الشريف الهندي

رسالة تاريخية من أسرة الشريف الهندي للأستاذ جمال عنقرة
الشريف زين العابدين كان يعلم أنهم يتآمرون لقتله، واغتيال أحلامه
سئم حياتهم وسأل الله أن يأخذه منهم.. وهذا هو الدليل
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي جمال
عنقرة المعزة الأصلو مابتلين، كما كان يحلو للشريف الزين أن يسميك وكما تحلو لك التسمية وكانه كان يجلس علي كرسي والده الشريف يوسف ويرفعك علي كرسي جدك الأمير النور عنقرة، وبينهما حب في الله وحب للوطن وتاريخ وتمسك بحبل الله، وهو متين الشئ الذي نفقده مع الاخرين.
والله يمنعنا الحياء ان نخوض في الكثير احتراما لعلاقة عشرات السنين، واحتراما لرجال صدقوا ماعاهدو الله عليه كنا في مدارسهم  معا والكل له دوره وفصله وواجبه، ثم رحل العمالقة رحل العلماء، فتفرقنا ايدي سبا.
اسال الله الا تجبرنا الايام لكشف صفحات كلها الاموجراح ودموع، واذا اشتد الحبل انقطع، واذا زادت حلكة الليل انقشع.
منوالزيك اصل موروث من الاجداد
منو الزيك جراتق دم قدام وجداد
قشي الدمعة يابت الرجال
مابحكموك اولاد
لقد فرض علي لهيب حروفك التي كلها صدق وامانة، تاريخية ان اخوض في موضوع يخص ابي الشهيد الحكيم المفكر والذي اكرمني الله ان اعيش معه زمنا ليس بالقصير. لم اعرفه قصص او روايات، أو احاديث معنعنة، لقد حقا رحمه الله كان شهيد الفكر الفهامة الحكيم، ولا خير فينا ان لم نقلها ولا خير فيكم ان لم تسمعوها لا مجال للتوسعة فالرقعة لا تسمح واحاول اختصارا ارجو الا يكون حصارا او تضييق لا شرحا ولا تشريحا بقدر ماهو تسليط ضوء علي نقاط مهمة في بعض فكره، الصدق مع نفسه ومع الله، املت عليه ان يحمل مايؤمن به ويسير في تؤدة الي هدف مهما كان كبير بلا اخلال بلا املال حتي يتحقق ولو استدعي ان يسير وحيدا الأمر الذي جعل فيه شيئاً  من غفارية أبي ذر.
ولمن يريد ان يعرف الفكر مثقفا او دارسا فاسلوب المعرفة قراءة ماكتب وثانيا التملي فيما كتب وثالثا هل اثمر شيئا هذا الفكر؟
نعم كان له فكر صائب وفيه نجاعة واسلوب فيه فصاحة، بلا مراوغة وانتقاء لغريب اللفظ والمعني كما يحليه ببلاغة في تصريف معاني عصية علي مفكرين كثر، فكان السهل الممتنع وله بدائع تفسير تتمني ان يسترسل ولا يتوقف، ومثالنا القوي القائم المبادرة. وكما تعلم هي كتاب، وكما تعلم أن الكثيرين من حوله وقغوا ضدها او علي او علي الأقل تقاسعوا ودخلوا ابواب
الحرية التي فتحتها يتدافعون وكأن شيئا لم يكن، الم يقل احد زعماء كل  العصور  ولدت المبادرة ميتة،
وهنا الفرق الذي لا جدال فيه بين السياسي والمتسيس، وبين الزعيم والمتزعم وبين المفكر الحكيم، ومنتقي الالفاظ الذي يحمل
جعبة عف عليها الزمن لا فكر فيها ولا حتي خيال، علم اخيرا انها الفكر وعلم انها قراءة المستقبل، واخيرا وقفت بالم فيما قلت.
لقد تواطات القوي السياسية علي قتل الشريف واغتيال مشروعاته واحلامه، نعم مخطئ من ظن ان الفهامة العملاق حكيم السودان لم يكن يعلم! كما كان يدير اصبعه بباطن كفه ويتحدث احيانا، كان يري حقيقة ماحوله ويديره كذلك. ويثبت التاريخ صدقه وبعد نظره الثاقب.
اتري ماذا قال عن ذلك في قصيدة لم يوقعها حتي لا يصيب من حوله بصدمة او ذهول اتري يصعق بعض الغافلين الي الان!!!!
واخيرا الفكر لا يصلب ولا يقتل ولا يسجن، كما ظن الجهلة في حقب متفاوتة من التاريخ، مثلا المسيح غاندي ومانديلا.
ويبفي الفكر ويبقي المفكرون وان ماتوا، ولا خليفة لمفكر انما حواريون، الكلمة التي لا يحبها الكثيرون جهلا او ترفعا
وللمفكرين تلاميذ.
وها هي قصيدته التي تعزز ما أقول
عودتهم كل الألي أحببتهم
ومنحتهم أغلي صلات الود حين عرفتهم
أن ينسجوا النسيان فيما بيننا
كيما يتاح لهم بعيداً حظهم
علمتهم أني غريب حل فيما بينهم
علمتهم كيف يكون الوفاء وقد أوفيتهم
لم يلق تسياري عصاه وما استكان لهم
لم يعرفوا نسجي ولا غزلي علمتهم
لم يدركوا عظم الرسالة كما بصرتهم
وزرعت أزهارا فغالتها سموما أرضهم
أي المعادن صيغ منها الناس؟ طين كلهم
ما قلت شيئاً عنهم، ما لمتهم
وخجلت من نفسي وليس عليهم
أو لم أكن ذاك الغريب يطوف فيما بينهم
أو لم أكن ذاك الوحيد بلا خليل عندهم
خذني إليك كرهت العيش فيما بينهم
ثلاثون عاماً بالروائع والبدائع رفدتهم
وعشرا حسوما تمكن فيها السنانير وما طاوعتهم
عفي أنا.. قوي أنا.. فهزمتهم
د.عبدالرحمن علي النيل

إشكالية اسم 🇸🇩السودان ماذا يعني مصطلح🇸🇩 السودان

بقلم: د. بركات موسى الحواتي:

🔴ماذا يعني مصطلح السودان الذي يشير إلى الكيان السياسي الحالي والذي ظهر في العقد الثالث من القرن التاسع عشر؟ ماذا تثير كلمة (سوداني) في وجدان من ينتمي أو لا ينتمي لها هل تتطابق مع شحنة وزخم الحضور التاريخي للرقعة؟ وماهي دلالات أبعادها الحضارية والتاريخية واللغوية والإجتماعية؟

أ/معنى المصطلح

تشير المعاجم إلى أن الكلمة مشتقة من السواد وهي نقيض البياض والجمع سود وسودان (58) أي أن المصطلح يتصل لغوياً بلون البشرة وعلى ذلك فلقد أطلق العرب كلمة السودان وأرادوا بها أصحاب البشرة السوداء بصفة عامة (59) وبتحديد أكثر أهل الرقعة التي تسكن المنطقة التي تحد بالصحراء الكبرى شمالاً والغابات الإستوائية جنوباً والمحيط الأطلسي غرباً (60) ويرى البعض أن هذا المصطلح يكاد ينصب على سكان غرب أفريقيا لأن للعرب أوصافاً أخرى لأصحاب البشرة السوداء في الرقعة غيره والدليل على ذلك أن الأصطخري يصف بلدان السودان بأن سكانها ليسوا بنوبة ولا بزنج ولا من البجة (61) كما عنت عند البعض بلاد التكرور ولقد نتج عن مثل ذلك الإزدواج تمييز أكبر للبلاد التي حملت ذلك الإسم (كالسودان الفرنسي) (تشاد) و (السودان الإنجليزي المصري).
🔴يستخدم تعبير السودان كذلك ليعني من الناحية الجغرافية حزام السافنا الفقيرة والمناطق شبه الصحراوية الممتدة عبر القارة الأفريقية من الشرق والغرب ويقع السودان الحالي في نطاقه (62)
ب/أسماء الممالك السودانية
عرفت الرقعة على تفاوت الزمان ومدى المكان أسماء عديدة إذ أطلق قدماء المصريين وبالتحديد الفرعون سنفرو والد خوفو صاحب الهرم الأكبر بالجيزة كلمة نحسيو (nehesyou) على سكان الجنوب الذين كانوا يتاخمون الحدود المصرية أثناء حضارة المجموعة الثانية في الجنوب (63) ومنه إشتق لفظ بانحس بمعنى النوبي ونطق العبرانيون ذلك فنحاس وسموها أحياناً بأسماء بعض القبائل في المنطقة كالواوات Uaouat ويام Yam ومجا Medja وكاو kaou (64) كما سميت أيضاً على عهد الملك خع ـ سخم من الأسرة الثانية بتاسيتي Ta -Seti بمعنى أرض الأقواس أو كما سماهم العرب رماة الحدق Land of Bows ويرى الأستاذ بيكيت Peckett في مقال له بمجلة المجمع العلمي المصري أن إسم Ta - kene قد أطلق في العصر القديم على جزيرة في النيل عند الشلال الأول وهي تعني في المصرية القديمة أرض الأقواس وقد استعمل العرب كلمة كنز لتدل على مضمونها العربي بمعنى المال والذهب لترادف ثروة المنطقة (65) المعدنية وهو ما حدا ببعض الباحثين إلى القول بأن اسم بدنات الكنوز في المنطقة يعود لذلك الأصل (66).
وقد أشار قدماء الإغريق إلى الممالك النوبية بكلمة إثيوبيا Ethiopia بمعنى ذوي الوجوه المحترقة وكذلك أشار إليها العهد القديم وحدد كل من هومير وهيرودت بلاد إثيوبيا إبتداءً من حدود مصر الجنوبية وحددها سترابو باعتبارها جزءاً وامتداداً للأراضي المصرية والتعبير الأغريقي يغطي في واقع الأمر كل شعوب المنطقة التي يتدرج لونها من السمار إلى السواد وبالتحديد النوبة وإثيوبيا الحالية (67) وأرتريا ويرتبط المصطلح 🔴بالأسرة النوبية التي حكمت مصر من الفترة في عام 712 ـ 663 ق.م وهي الأسرة الخامسة والعشرون والتي أطلق عليها المؤرخون الأسرة الإثيوبية (68) ويرتبط مع إسم إثيوبيا إسم آخر إشتهرت به المنطقة كثيراً وهو كوش kush فقد عنى بالنسبة لبعض المؤرخين نفس الرقعة والسكان وقد ورد المصطلح في التوراة حيث جاء فيه " يا أرض حفيف الأجنحة التي في عبر أنهار كوش المرسلة رسلاً في البحر وفي قوارب من البردي على وجه الماء" وهو اسم يرجعه بعض المؤرخين إلى كوش بن حام حيث يقرر المسعودي "لما تفرق ولد نوح في الأرض سار كوش بن كنعان إلى المغرب حتى قطعوا نيل مصر ثم افترقوا فسارت منهم طائفة إلى ميمنة الشرق والغرب وهم النوبة والبجة والزنج وسار فريق منهم نحو الغرب وهم أنواع كثيرة نحو الزغاوة والكانم ومركة كوكووغانة (69) ويرد البعض الآخر إسم كوش إلى قبيلة عربية إسمها (قيس) أو قصي نزلت الرقعة من زمن سحيق وهو تخريج يعتمد التصحيف اللغوي ويرى هؤلاء إن الإسم قد صار بالنظر لاختلاف اللهجات (كرسا) و(كوشا) و (كنه( (70) كما ورد الإسم بلفظ كأس لأول مرة. كما يرى بعض المؤرخين أثناء حملات الملك سنوسرت الأول ، أثناء حضارة المجموعة الثالثة (2200 ـ 2040 ق . م) ، في عهد الدولة الوسطى سيوهين.
كما جاء بنفس اللفظ أيضاً على مقبرة حاكم الجنوب (سارينوت) الأول بجزيرة الفانتين بأسوان وعلى عهد الملكة حتشبسوت في معبدها بالدير البحري بطيبة في الغرب (71) وأشار ملك أكسوم (عيزانا) أثناء حملته البربرية على مملكة مروي (325 م) إلى الرقعة باسم (كاسو) حين سجل في منظومته المحفورة وقائع تلك الحملة كما دون العديد من أسماء المواقع ، مدناً وقرىً وجبالاً وسهولاً وأنهارا. أطلق على الرقعة أيضا إسم (النوبة) وقد ظهرت هذه الكلمة في مدونات الملك أمنحمات (1991 ـ 1778 ق.م) من ملوك الأسرة الثانية عشر وهي مشتقة من كلمة ( أنوبو) في اللغة المصرية القديمة بمعنى الذهب كما تبدو قريبة جداً من اللفظ النوبي (نُب) بنفس المعنى ويلاحظ في هذا الصدد أن الدراسات الأثرية قد كشفت مدينة قديمة إسمها (نوبت) بمعنى الذهبية على الضفة اليسرى للنيل بمحافظة قنا، وقد أطلق على هذه الحضارة اصطلاحاً حضارة نقادة الأولى (72) وقد رصد ياقوت الحموي أن النوبة (بلاد واسعة عريضة في جنوب مصر وهم نصارى .... ومدينة (النوبة إسمها دمقله .. وطول بلادهم مع النيل ثمانون ليلة ومن (دمقلة) إلى أسوان أول عمل مصر أربعون ليلة ومن أسوان إلى أدنى بلاد النوبة خمس ليالي(73). ويرى المسعودي (أن النوبة افترقت: فرقة في شرق النيل وغربه وأناخت على شطيه فاتصلت ديار القبط في أرض مصر والصعيد من بلاد أسوان وغيرها واتسعت مساكن النوبة على شاطيء النيل مصعدة ولحقوا بقريب من أعاليه وبنوا دار مملكة وهي مدينة عظيمة تدعى (دنقلة) والفريق الآخر من النوبة يقال لهم (علوه) وبنوا مدينة عظيمة سموها (سرية) (74) وهو يقصد (سوبا) أو فيما حدد اليعقوبي في تاريخه (أرض وادي النيل تمتد بين عاصمة مملكة علوة (75) قرب الخرطوم الحالية ويحدد كوزستازCustaz النوبة في كتابة وصف مصر بأنها ذلك الجزء من وادي النيل والممتد من الشلال الأول إلى مملكة سنار (76) أي أن الإسم يغطي مدى حضارات الرقعة، ويصل بها إلى مشارف مملكة الفونج بعد سقوط مملكة (علوة) المسيحية على يد الفونج والعبدلاب عام 1504 حيث سيطرت تلك المملكة الإسلامية على الجزء الشمالي للسودان الشرقي حتى عام 1821م وعرفت الرقعة حينها باسم مملكة الفونج أو السلطنة الزرقاء والتي ضمت قسمين كبيرين من (أربجي) شمالاً حتى جبل (فازوغلي) جنوباً وحكمه الفونج وعاصمته (سنار) ومن (أربجي) حتى الشلال للعبدلاب تحت سيادة الفونج وعاصمتها (قري).
🔴كانت على أطراف ووسط الرقعة الحالية ممالك أخرى هي سلطنة الفور وسلطنتي (تقلي) والمسبعات في كردفان (77) الحالية. وعلى تراخي وتآكل السلطة بالإضافة لأسباب إستراتيجية خارجية تحرك محمد على باشا لفتح الرقعة في 1821م. ومنذ ذلك الحين ظهر مصطلح (السودان) تحت الحكم التركي ومن ثم السودان الإنجليزي المصري : والسودان الحالي والذي يضم الأراضي التي خضعت للحكم الثنائي (1898 ـ 1956) بما فيها البعد الجنوبي الواقع جنوبي خط عرض 10 والممتد إلى شمال بحيرة البرت في يوغندا (78) وهو نفس الكيان الذي يشمل حضارات زنوج (الشهيناب) أو ما يسمى بحضارة الخرطوم في العصر الحجري الوسيط Metholithic (3500 ق.م) وحضارة المجموعة الثالثة (2200 ـ 2040 ق.م) وحضارة كرمة (2200 ق.م) وحضارة (كوش) بدولتيها (نبته ومروي) وحضارة الزمن المسيحي (نوباديا/ المقرة/ علوة) والحضور العربي الإسلامي في دولة الفونج والعبدلاب بسنار وقري ودولة الفور وإدارات المسبعات وتقلي والغزو التركي والثورة المهدية والحكم الثنائي والسودان الحالي (79) .
المعطيات
🔴يتيح ماسبق المؤشرات الآتية:
1. إسم السودان تغلب عليه الوصفية بمعنى أنه يتصل بصفة تغلب على سكانه وهي صفة اللون وهي صفة تصدق على غير سكان الرقعة كذلك (80).
2. إن إسم السودان على الرغم من الإرتباط الوجداني والقانوني به لا يتطابق مع شحنة وزخم التاريخ في الرقعة سواءً كان ذلك من ناحية الإسهام الحضاري أو من ناحية الإرتباط العضوي أو حتى من ناحية أبعاده الجغرافية والتاريخية والنفسية.
🔴ويبدو مما سبق إمكان الرجوع والعودة إلى إسم يستشف الحضارات القديمة دوراً واسهاماً وتطلعاً ويحدد الهوية بصورة مباشرة كما فعلت العديد من الدول التي استوحت التاريخ في مسميات كياناتها السياسية كتشاد وغانا وزائير وبنين وأخيراً (فولتا العليا).
🔴السودان, الفرنسي،, نحسيو،, الواوات،, يام،, مجا،, كاو،, تاسيتي،, تاكيني،, اثيوبيا،, النوبة،, الزنج،, الكانم،, مركة،, كوشا،, سيوهين،, سارينوت،, كاسو،, نوبت،, دنقلة،, دنقلا،, علوة،, سنار،, العبدلاب،, أربجي،, فازوغلي،, قري،, تقلي،, الشهيناب،, نوباديا،, المقرة،, علوة

🔴معنى السودان في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

أسْوَدُ ( اسم ):
الجمع : سُود و سُودان ، المؤنث : سوداءُ ، و الجمع للمؤنث : سَوْداوات و سُود
لَوْن كلون الفحم ينتج من امتصاص أشعّة النُّور امتصاصًا تامًّا ، عكسه أبيض ، والعرب تسمِّي الأخضر الشَّديد الخضرة أسود لأنّه يُرى كذلك كَمُّون / عسلٌ أسود
والعرَبُ تسمي الأخضَرَ الشديد الخُضْرَة أسودَ ؛ لأنَّه يُرَى كذَلك
هو أسْوَدُ الكبدِ : عَدُوٌّ ، وهم سُودُ الأكبادِ : أعداءٌ
والغنمُ سودُ البطون : مَهازيلُ
الأسْوَدُ من القلبِ : حبَّتُه
الأسْوَدُ من السّهام : المُبارَكُ يتيمَّنُ به
الأسْوَدُ : العصفورُ والجمع : سُودٌ ، وسُودان
( الحيوان ) حيَّة عظيمة ، سوداء اللون ، من أخبث وأنكى أنواع الحيّات
الأسْوَدُ من الناس : أكثرهُم سيادة
رِجالُ إِفْريقْيا سُودُ البَشَرَةِ : لَوْنُهُمْ أَكْحَلُ
قَبَّلَ الحَجَرَ الأسْوَدَ عِنْدَما أَدَّى مَناسِكَ الحَجِّ : حَجَرٌ كَريمٌ بالكَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ
أسود القلب : حقود ،
أسود الكبد : عدُوّ ،
أسود فاحم / أسود حالك : شديد السَّواد ،
الأسود والأحمر : جميع النَّاس ، البشرية ،
الخيط الأسود : سواد الليل ،
الذَّهب الأسود : النِّفْط ،
الموت الأسود : الموت خنقًا ،
اليوم الأسود : وقت الحاجة ، الشِّدّة ،
رَجُل أسود : زنجي ، مُنتمٍ لطائفة ذات بشرة قاتمة اللون
الأسودان : التَّمر والماء ، أو الحرَّة واللَّيل ، أو الحيّة والعقرب ، أو اللَّبن والماء
الأسود ذو الطَّرفين : ثعبان ذو إبرتين إحداهما في أنفه والأخرى في ذَنَبه
سُوْدان ( اسم ):
سُوْدان : جمع سُّودَانيُّ
سُودان ( اسم ):
سُودان : جمع أسْوَدُ
سّودان ( اسم ):
مِنَ البُلْدانِ العَرَبِيَّةِ ( الجُمْهورِيَّةُ السُّودانِيَّةُ ) عاصِمَتُها الخُرْطومُ
سودان ( اسم ):
السُّودانُ : جمعُ أسود
السُّودانُ : جيلٌ الناس سُودُ البشرة واحدُه والنسبةُ إليه : سودانيٌّ

🔴ترجمة و معنى السودان في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي

السُّودانُ :
[ س و د ]. : مِنَ البُلْدانِ العَرَبِيَّةِ ( الجُمْهورِيَّةُ السُّودانِيَّةُ ). عاصِمَتُها الخُرْطومُ .
المعجم: الغني
السُّودانُ :
السُّودانُ : جمعُ أسود .
و السُّودانُ جيلٌ الناس سُودُ البشرة .
واحدُه والنسبةُ إليه : سودانيٌّ .
المعجم: المعجم الوسيط
زيت السودان :
هو زيت الهرجان والهرجان هو الذي يسميه البربر بالمغرب الأقصى أرجان وأرقان .
المعجم: الأعشاب
فلفل السودان :
يسمى بالبربرية حرفي .
المعجم: الأعشاب
كحل السودان :
هو الحبة السوداء المعروفة بالبسمة وبالشيمرح أيضاً وقد مضى ذكرها في حرف التاء هناك .
المعجم: الأعشاب
بخور:
بخور - السودان
1 - نبات له زهر أبيض
المعجم: الرائد
كلمات ذات صلة

اِسوَدَّ اِسوِداد اِسوادَّ إسْوِداد أَسْوَدَ أَسْوِدات أَسْواد أسْوَدَة أسْياد أساوِدُ تَسَوَّدَ تَسويد سَادَات سَادَة سَوَادٍ سَوَد سَوْداوات سَوداء سَوداويّة سَيِّد سُودان سُؤدُد سِيدان سادَ ساوَد

🔴كلمات قريبة

السوداء السودان السودد السودق السودل السوذانق

توجد كميات ضخمة من الذهب في سنار

✳ شبكة السودان الإخبارية (SNN)

الكاروري: توجد كميات ضخمة من الذهب في سنار

كشف وزير المعادن السوداني، أحمد صادق الكاروري، عن وجود الذهب بكميات ضخمة وبنسب تركيز عالية بولاية سنار، والتي وصفها بالفتح الجديد، ووجود كميات أخرى من المعادن التي تشمل مواد البناء، التي قال إنها موجودة بكميات تجارية.
ودعا الكاروري خلال مخاطبته، الخميس، مجلس وزراء حكومة سنار، بحضور الوالي ورئيس المجلس التشريعي والوفد المرافق للوزير في زيارته للولاية، دعا للتعامل مع كل تلك الثروات بحذر والعمل على حسن إدارتها بوضع يد الحكومة والولاية على المواقع المحددة.
وأشار إلى أن هذه المواقع وبعد استكمال الاستكشافات فيها ستمنح إلى شركات وطنية وأجنبية مقتدرة، بغية الاستثمار فيها مع تقليل المساحات التي كانت تمنح في السابق إلى أقل نطاق ممكن، لإدخال أكبر عدد من الشركات مع تحديد وقت قياسي للإنتاج.
من جانبه أكد والي سنار، الضو الماحي، استتباب الأمن بولايته، مشيراً لعدم وجود أي خروقات أومهددات أمنية مع خلو الأراضي والمواقع التي يوجد بها تعدين من أي نزاعات، وهي جاهزة للاستثمار خاصة مع تهيئة البيئة في تلك المواقع.
من جهته كشف مدير هيئة الأبحاث الجيولوجية، محمد أبوفاطمة، عن توقيع اتفاقية مع دولة روسيا الاتحادية لعمل تخطيط جيولوجي وتقييم الخامات المعدنية بمنطقة جبل موية، الذي سيبدأ الاستكشاف الأولي فيه مطلع الشهر القادم وينتهي العمل بصورته النهائية أواخر العام.

♠ شبكة السودان الإخبارية صفحتنا على الفيس بووك وتويتر👇🏻👇🏻

facebook.com/SudanNewsNetwork
_________
twitter.com/sudan_snn

عيد الاستقلال رقم ٦٠بفانكوفر كندا

احتفالات عيد الاستقلال رقم ٦٠بفانكوفر كندا وزيارة اول سفير سوداني لمقاطعة فانكوفر (١/١-٤/١/٢٠١٦)
قامت منظمة بت مكلي فرع كندا بقيادة السيدة/ لبني علي وامينة الصداقة الشعبية المكلفة من المجلس الاعلي للجاليات السودانية بالخارج والاستاذة المساعدة لها الانسة / اكرام حسن فضل المولي ولجنة تسير المركز الثقافي السوداني وبمعاونة نشطاء سودانين من قيام احتفال رائع الاول من نوعة بكندا عامة
كانت احتفالية موفقة للغاية بعد مدولات ومحاورات استمرت اكثر من شهرين وفقنا بحمدالله وفضلة في تجميع الجاليات السودانية بمدينة فانكوفر وحاورت الكنديين في عمل دبلوماسي جمع الحكومات المحلية لمقاطعة كلومبيا البريطانية بمدينةفانكوفر بحضور نائب عمدة مدينة فانكوفر السيد/ لوي ووزير التعدد الثقافي السيد.رتشر لي والنأيب البرلماني مستر بيتر جوليان ونائب عمدة نيووست منسترة السيدة /لوري وليام وبحضور بعض رؤساء الجاليات العربية والافريقية بفانكوفر مع سعادة السفير محمود فضل عبدالرسول سفير السودان بكندا
ولقد تم التوضيح والتعريف كل الجاليات السودانية بدور المجلس الاعلي للجاليات والتأكيد علي اهمية الصداقة الشعبية بين الشعبين السوداني والكندي وكان مندوب جمعية المكلف من جمعية الصداقة السودانية الكندية حضور انيق / الاخ الفاتح موسي ولقد اكد علي تكوين الجمعية النظيرة ونور الجالية بها واكد سعادة السفير واهمية الحوار المجتمعي وكما اكد سعادة السفير /محمود فضل علي دور الحكومة الكندي الايجابي مع الحكومة السودانية وتشجيع الحكومة السودانية علي التعدد الثقافي
ومن خلال الافتتاحية تمة افتتاح المركز الثقافي السوداني الاول بامريكا الشمالية واكد علي اهمية ربط الاطفال بالمهجر بالثقافة والتراث والعادات من خلال الثقافة والفن وامن علي اهميته وتاكيد دعم وتشجيع السفارة لهذة الانشطة
بدات الاحتفالية اليوم الاول ١يناير ٢٠١٦ بالاحتفال بعيد الاستقلال من خلال معرض سوداني متكامل وبعض الاطعمة السودانية وحفل مساءي استمرحتي الساعة ١ص احياء الحفل الفنان السوداني الصاعد ميدو من مدينة ايوة والعازف هشام الحاوي واليوم الثاني ٢-١-٢٠١٦تواصل المعرض وحوالي ٢-٤كانت هنالك جلسة رائعة بحضور ٢٥ناشط سوداني في مطعم اكسوم الحبشي من خلالها تم التعريف عن قرب بسعادة السفير ودور السفارة وكذلك تعرف سعادة السفير بدور رؤساء الجاليات والاشادة بدورهم في ربط النسيج الاجتماعي واثني علي دورهم وكما دار النقاش حول الحوار المجتمعي واهميته والتأكيد علي اهمية الصداقة الشعبية والتنوير بقيام جمعية الصداقة الكندية السودانية وتسجيل النشطاء في الصداقة الشعبية الكندية السودانية
كما تم عمل زيارت ترفيهية وتثقيفية لسعادة السفير/محمود فضل بفانكوفر والعاصمة فكتوريا وتم التنوير عن اهمية السياحة وامكانية تتطبيق مشاريع بالسودان بنقل الخبرة والفكرة الكندية خاصة في مجال المتاحف
واخير نقول تمت المهمة بنجاح وسيتواصل العمل للتشجيع علي الاستثمار والتبادل التجاري بين السودان وكندا وخاصة بعد ان تشجع وزير التعدد الثقافي الذي امن علي اهمية التبادل التجاري وبحث عن طريقة لايجاد امكانية للاسثمار وخاصة التعديين بالسودان ولقد قمت بتنويرة عن الاستثمارات بالسودان مسبقا واكد كذلك دعمة للمركز الثقافي السوداني وامن علي اهميته
ولذلك اكد نائب عمدة فانكوفر علي اهمية الصداقة الشعبية والتبادل الثقافي ضمن التعدد الثقافي الكندي وهني الجالية بالعيد الستين لاستقلال السودان .
لبني علي
٧/١/٢٠١٦
فانكوفر

 

  

بعض التقطيات للمناسبة عيد الاستقلال ٢٠١٦ بفانكوفر كندا
http://www.burnabynow.com/…/burnaby-celebrates-sudan-1.2144…

شــــكر وتــــقـــديــــر 
للسفارة السودانية باتو علي راسها سعادة السفير محمود فضل عبدالرسول 
كما اشكر كل من وقف معنا لانجاح هذا العمل وكل من ساهم بمالة وفكرة ونصحة وتعبة الجسماني وتواصل معنا وارسل صور واغاني 
كل من نظم وخطط معنا واثني علينا ودعمنا معنويا وشارك بوسطتنا
ع/ اللجنة منظمة احتفالية الاستقلال رقم ٦٠

1/1/2016
لبني علي
فانكوفر كندا