Each part of Sudan represent culture all of us live in Harmony
Enjoy East Sudan one
if you seek to know about us as Sudanese Join us this coming Sat Aug30/2014
A lot of Culture display/music and more
اغاني وقصايد من خلال الـدلــوكــــة,الحماسة, البنــات,السيرة, السبـاتـة, الحكامات
الاصدقاء الكرام في بت السودان لكم التحية والتقدير
إخترت العنوان أعلاه حيث وبمشاركتكم جميعا أن نثـــري هذا البوست بالمواضيع والمواد التي تجعله ذو فائدة, وايضا كتواصل للأجيال مع التراث .... وسأستصحب معي أراء وبحوث تمت بواسطة علماء,كتاب وباحثين بهذا الجانب ,إضافة لذلك, شخصي الضعيف سأبذل قصارى جهدي باضافة المواد الغنائية, الاشعار, البطان والرقصات المصاحبة وغيرها (من المعينات السمعية والبصرية) .. في إنتظار مساهماتكم وإضافاتكم الكريمة مع مراعــاة (المحــاور وانسيابها) وايضــا نتوقع من الجميع (تصـــويب الاخطاء إن وجدت) الهدف هو توثيقي.... ضربة البداية ستكون مقدمة عن اجزاء هامة عن الموضوع المطروح بقلم الدكتور احمــد القرشي
بقلم د/احمد القرشي .... منقـــول
اغاني الحماسة و الدلوكة
اغانى الحماسة في السودان والتي يطلق عليها اغانى السيرة أو الدلوكه ضرب من ضروب الشعر الغنائي الشعبي القديم ارتبط بأشخاص أو جماعات قبلية وفى معظم الأحيان بمواقف بطولية حدثت أثناء النزاعات والحروب التي كانت سائدة في القرون الماضية وهى أشعار تمجد الأخلاق الفاضلة والقيم الحميدة والشيم السمحة من كرم وشهامة وشجاعة وتضحية وإيثار ، ولهذه الأشعار تأثير كبير في إزكاء الروح القتالية وإلهابها وشحذ الهمم وحث الرجال على الثبات في المعارك ومقاتلة الأعداء وإدخال الحماسة إلى قلوبهم في وقت الحروب والشدائد ، وهي تطرد الجبن من القلوب الوجلة وتزيل عنها الخوف وتبث فيها الحماس والنخوة والشجاعة مما يجعل الممدوح يبلى بلاءاً حسنا وقت الشدائد والكروب ، بل في بعض الأوقات ترافق (الحَكَّامه) المقاتلين مرددة أشعارها الحماسية مما يعنى أن لهذه الأشعار رسالة تحريضية تحث الناس على القتال والثبات في وجه العدو ، فالإنسان بطبعه يحب المدح ويكره الذم ، والنبيل دائما ما يسعى لأن يكون عند حسن الظن لايخذل من امتدحه مهما كان الثمن باهظا حتى لوكان بذل المُهَج سيما وان معظم شعراء تلك الاغانى كن من النساء ، والرجل بطبعه في ذلك الوقت يسعى أن يكون من ذوي الحظوة عند عامة النساء نائلا إعجاب الفتيات برجولته وقوته وصبره على المكاره وتحمله للألم وشدته وثباته ، ولا زال بعض الرجال يعمل على إظهار قوتهم وشجاعتهم وجَلَدِهِم من خلال الجلد بالسياط أثناء حفلات الزواج وهي تقليد منتشر في كثير من نواحي السودان. ولقد وصف الأستاذ محمد عبدالرحيم في كتابه نفثات اليراع الإنسان السوداني ( بأنه قريب الانفعال شديد التأثر تستطيع أحيانا أن تحرك أعصابه بقليل من التحريض ممزوجا بقليل من التحميس ولا سيما إذا كان موتورا فهو ساعتئذ يلتهب كالنار وينطلق كالسهم مضحيا بكل شئ تحت تأثير ما سمع من تحريض وإغراء ... انتهى ) ولكنى أقول إن البعض لم يكن موتورا لكنه مضحيا بنفسه تحت تأثير أغانى الحماسة أو إيمانه بقضيته وربما لو استخدم الأستاذ المؤرخ محمد عبدالرحيم كلمة (متهور) عِوضاً عن (موتور) لكان الوصف أدق
ومن الأمثلة التي يمكن إيرادها لمعرفة دور شعر الحماسة في التحريض ما ذكره الأستاذ محمد محمد على في كتابه ( الشعر السوداني في المعارك السياسية ) ، إن إسماعيل باشا بعد أن استقر بدنقلا أرسل إلى الشايقية كيما يسلموا أنفسهم وأسلحتهم وخيلهم كما فعل غيرهم فأجابوه بأنهم مستعدون أن يدفعوا ضريبة أو اتاوة أما تسليم الخيل والسلاح فلا ، ولكن إسماعيل لم يرتاح لهذا الرد وبعث إليهم بخطاب آخر يقول فيه إن والده يريدهم شعبا يفلح الأرض ولايريد منهم أن يحملوا السلاح فأمسك ملكهم الخطاب وجلس على الأرض ينظر في الأمر ، إنهم لم يتعودوا الخضوع بهذه الصورة ، فقد رفعوا عنهم أيدي ملوك سنار وملوك العبدلاب وهزموا المماليك وقذفوا بهم جنوبا (السودان عبر قرون لمكي شبيكة ) ولكن أين قوة سنار وملوك العبدلاب وأين عدد المماليك من هذا الجيش الجرار ؟ إنهم الان لا يلاقون رجالا يحملون السيوف والرماح والتروس ، وإنما هي قنابل تنصب عليهم من أفواه البنادق والمدافع من حيث يعلمون ولا يعلمون (كتاب الشعر السوداني في المعارك السياسية لمحمد محمد على )
ولكن الشاعرة مهيرة بنت الشيخ عبود لم تدع للملك فرصة للتروي وإعمال الرأى بل وقفت على رأسه وصاحت
الليلة العقيد في الحله متمسكن .... في قلب التراب شُوفنُّ متجكّن
الر َّاى فاقدُ ولايدرك ولايمكن .... لا تتعجبن ضيم الرجال بمكن
والأبيات تعنى أن رئيس القوم ، على غير عهدنا به ، فقد ظهر في الحِلة مسكينا وجلس على التراب متداعيا خائرا فانظرن إليه يا بنات لقد فقد الرأي وهو لا يدرك شيئا ولا يبرم أمرا ، ولا تتعجبن يا بنات إنه أحس بالضيم والعجز ، ويدور توبيخها اللاذع في صدور الرجال وكأنه شلال من نار ، ولكن العقيد ما يزال ملتصقا بالأرض وهم ينتظرون أمره، وتدنو منه الشاعرة وتصيح فيه بنغمة لم تألفها أذنه من قبل ...
أكان فرّيت يا رفاقتنا ..... أدونا الدّرق هاكم رحاطتنا
إن أردتم الفرار فهاتوا أسلحتكم وآلة حربكم وهاكم مآزر العذارى ولتخرج النساء بدلا عنكم للقاء الأعداء والدفاع عن الأرض والشرف
وهنا لم يطق العقيد صبرا فنهض وقفز على ظهر حصانه الأغر وقاد جحافل الشايقية إلى لقاء النار ، وركبت الشاعرة هجينا وسارت أمام الجيش تغنى في حماسة ونشوة
الاسم الكامل لود حبوبه (عبدالقادر محمد إمام إدريس) ولقب حبوب أو حبوبه لقب تعرف به الأسرة ويقال إن له جدة اسمها حبوبه أخذت منه العائلة هذا الاسم. ولقد كان والده ناظرا للحلاويين في أواخر العهد التركي . ولد ود حبوبه في قرية قوز عبدالسلام وليس هنالك تاريخ محدد لولادته ولقد كان شابا قويا محبا للخير كارها للظلم عمل بالزراعة ..... تعرف ود حبوبه بالإمام المهدي بقرية طيبة الشيخ القرشي عندما كان المهدي يبنى قبةً لأستاذه الشيخ القرشي ود الزين وعندما قامت الثورة المهدية كان عبدالقادر من مؤيديها ومناصريها ، ولقد شارك في كل معارك المهدية ما عدا معركة كرري، وأصبح من كبار مستشاري الإمام المهدي كما كان مقربا من الخليفة عبدالله التعايشى ، ولقد كان الخليفة متزوجا من إحدى كريمات عبدالقادر ( المصدر... صديق محمد احمد البادي لمحات من حياة عبدالقادر ودحبوبه )، ولقد رافق ود حبوبه حملة عبدالرحمن النجومى إلى مصر واسر هنالك و استطاع التخلص من الأسر هو وشقيقاه عبدالباقى وحسين أما والدته فلقد استشهدت في الحملة ( صديق البادي نفس المصدر السابق ) وبعد موقعة كرري والتي لم يشارك فيها ودحبوبه (ارجع البعض السبب لمرضه) عاد ود حبوبه إلى منطقة الحلاويين . وكان عبدالقادر ونفر من أصحابه يجوبون المناطق المختلفة يسمعون الناس قصائدهم التي يمدحون فيها الرسول (ص) والإمام المهدي ويتلون القرآن ويقرأون راتب الإمام المهدي ولقد عرف عن ود حبوبه انه كان يؤلف الكثير من المدائح ولقد اسمعني الراحل بادي محمد الطيب الكثير منها .. واعتبر الانجليز هذا تحريضا من ود حبوبه وبداية لثورة مهدية جديدة... ولقد كانت بداية الثورة في التقر حيث قتل عبدالقادر المفتش مستر س . سكوت منكريف والمأمور واليوزباشي محمد شريف وكان ذلك في 29/4/1908 ولقد جاء المفتش والمأمور وحراسهما إلى التقر بالجمال ولقد أرخت لنا رقية محمد إمام هذه الحادثة بالأبيات الآتية ...
العمير للسوم تيّم في التقر قال:
القوى والضعيف من عينو طار النوم
بختوا من اللوم الكفرة النجوس ما
حجرت الدرب خليت جمالهم تحوم
*********
الأسد النتر وقال الدين منصور
لمولوا الاورط جابوهم بالبابور
العمد الكبار كلامهم بقى مدحور
كم فقشت مدير وكرمت بالمأمور
أرسلت الحكومة الاورطة 13 من مدني بقيادة مكوين بك واحمد إبراهيم زاده ولقد عسكروا في كتفيه عند حلول الظلام ، ولقد رأى أنصار ودحبوبه مهاجمة هذه الاورطة ليلا وذبح أفرادها، فبدأوا بذبح الهجانه الذين كانوا ينامون يمين الأورطة فقتلوا عددا كبيرا منهم ولكن عيسى محمد إمام حبوب أخو عبد القادر تحمس وهو يصيح في قمة النشوة قائلاً ( الدين منصور) فاستيقظ مكوين وأطلق رجاله مدفعهم الرشاش على أنصار ود حبوبه فحصدوا منهم الكثير، ولقد بات ود حبوبه في تلك اللية بقرية ود البصير وفى الصباح توجه إلى الكاملين وعند قرية الدبيبات الواقعة في مجلس ريفي المعيلق انقض عليه مجموعة من الدباسين ولقد برر الأستاذ صديق البادي قبضهم على ود حبوبه قائلا (والأمانة التاريخية تقتضى أن أقول أن الدباسين لم يفعلوا ذلك عداءً للحلاوين وإنما أرادوا بذلك حقن الدماء بالمنطقة).. معركة كتفيه صورتها لنا رقية أيضا قائلة
الأسد النتر بى جيهة الأبقار
لمولو الاورط شايلين سلاح النار
ود حبوبه قام ورتب الأنصار
في كتفيه ديك كم شبعن صقار
لمزيد من التفاصيل الرجاء مراجعة الكتاب القيم الذي كتبه الأستاذ (صديق محمد احمد البادي – لمحات من حياة عبدالقادر ود حبوبه
محمد جادين: ابتدع قدماء السودان الأبجدية المروية والتى عرفت عند المتخصصين بـنوعين من الخط، الهيروغليفي (برموز مصورة) و المختزل اصطلاحاً وكلاهما ينحدران عن أصول مصرية فالأول منحدر عن الكتابة الهيروغليفية والثاني منحدر عن الكتابتين الهيراطيقية والديموطيقية، الا ان (الخط الاختزالي) يعتبر أحد الأشكال المتطورة للكتابة في الشرق الأدنى القديم، حينذاك، ولكن لم يعرف حتى الآن على وجه التحديد تاريخ كتابته لأول مرة وذلك لعدم توفر المادة المكتوبة بصورة متصلة خلال الفترات المختلفة للعهد المروي (900 ق.م- 350م).
لم تزل اللغة المروية التي وجدت في جدران المعابد وجبانات الملوك لغزاً عصياً لم يتمكن العلماء من فك رموزه بعد ان استعصت طلاسمه على المتخصصين والمهتمين، ويرى بعض علماء الآثار أن فك شفرة اللغة المروية يحتاج إلى وثيقة أثرية على غرار حجر (رشيد) الذي حلت به اللغة الهيروغليفية المصرية حتى يتمكنوا من قراءة أسرار التاريخ النوبي وذلك بالبحث عن كنوزه المدفونة بالرمال والمغرقة بمياه السد العالي حتى العثور على وثيقة بهذه القيمة الأثرية حول المراكز السكانية التاريخية والمعاصرة وهي ذات المراكز التي تأثرت بمشاريع السدود الحالية والتى يخشى كثير من الباحثين ان تذوب تاريخنا الى الأبد.
ويؤكد المهتمون بتاريخ الحضارة المروية أن المعلومات المتوفرة عنها ترجع الى ما بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد وهى الفترة التى قلت فيها المخطوطات المروية بشكل واضح وهى الفترة التي ظهر فيها الخط المروي وشهدت تغيرات ثقافية مهمة، ولكن لم تعرف ماهية هذه التغيرات وتطوراتها رغم معرفة حدوثها من نتائجها وأهمها الكتابة المروية بخطيها «الهيروغليفي والمختزل»
ويقول عميد كلية الآداب بجامعة جوبا البروفيسور عبد الرحيم محمد خبير إن اللغة الكوشية «المروية» تعد أول اهتداء لمبدأ الأبجدية في أفريقيا جنوب الصحراء ، وانها كانت لغة التخاطب لعامة الناس الذين تسموا بالأسماء المروية وتخاطبوا بها فيما بينهم أما اللغة الرسمية «لغة التوثيق والتدوين» فهي اللغة المصرية القديمة بخطها الهيروغليفي، وتخاطب بها أفراد الأسرة الحاكمة وموظفو الدولة وبعض المتعلمين المرويين وأوضح الخبير أن الشواهد اللغوية المتواترة تشير إلى وضع لغوي مركب إبان العهد المروي وقال من المؤكد ورغم أن اللغة الأكثر تداولاً كانت هي اللغة المروية، فهناك أيضاً لغات ولهجات عديدة خلافاً للمروية، فكانت للبجة بشرق السودان لغتهم وهم من رعايا الدولة المروية، والنوبيون وغيرهم من القبائل الأخرى لهم لغاتهم الخاصة، وكانوا جميعاً يعيشون مع المرويين ويختلطون بهم في مناطق المملكة المروية المترامية الأطراف كما هو جلي من المدونات والرسومات وغيرها
وتؤكد الدراسات أن أقدم نص مكتوب باللغة المروية هو اسم الملكة (شناكداخيتي- ق.م.)، أما أحدث النصوص المروية الهيروغليفية فترجع إلى زمن الملك (تاركنوال) عثر عليها فى بوابة المقصورة المتصلة بهرمه المعروف برقم (19) في مروي القديمة (البجراوية) أما أقدم نص كتب بالخط المروي المختزل هو نقش الملك (تنييدمني 120- 100ق.م) وهو نقش طويل يتكون من 160 سطراً عثر عليه في معبد آمون عند جبل البركل.
ويزعم بعض الباحثين فى تاريخ السودان القديم أن اللغة المروية كانت لغة السودانيين منذ عهد مملكة كوش الأولى (كرمة 2500- 1500 ق.م.) ، ولكن لم يتمكنوا من كتابتها إلا في الفترة المتأخرة لدولة كوش الثانية (مروي) فى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، وأرجعوا ذلك الى الضعف التواصل الثقافي بين مملكة مروي ومصر الفرعونية منذ أن تقهقر السودانيون عن مصر عام (663 ق.م) بجانب فترات الحكم الأجنبي على مصر من (الأشوريون والفرس والإغريق والرومان) وانها أضعفت مكانة اللغة الهيروغليفية، مما دفع المروين إلى ابتداع الأبجدية المروية بدلاً من الاعتماد الوحيد على اللغة (الهيروغليفية) المصرية القديمة .
وتجدر الإشارة الى أن المخطوطات المروية تتوزع على امتداد مناطق انتشار الحضارة المروية ما بين جزيرة فيلة (قرب أسوان) وحتى سوبا بالخرطوم، إضافة ً الى النوبة السودانية (النوبة العليا) والتى عثر فيها على العديد من النصوص الدينية والمدنية في (جبل البركل، صلب، الكوة، صادنقا، جزيرة صاي، عمارة بوهين في أقصى شمال السودان)، ووجدت أيضاً العديد من النصوص في مروي (البجراوية) والنقعة وود بانقا في أواسط البلاد، أما في النوبة المصرية (النوبة السفلى) فقد عثر على النصوص المروية في كل
من (شبلول، كرنوق، بلانة وقسطل وأبو سمبل ووادي السبوع ودوطة وعنيبة وكلابشة
حول مايدور بقصية العاملات السودانيات اقول اتقو الله والمراة لاتخرج للعمل اوكسب العيش الا مطرة خاصة في بلادنا العربية والسودان خاصة ...
فحماية العرض مهم
ومايدور سيخلق ازمة علاقات دولتين ان نظرنا لها ببعد دوبلماسي ...
التصرف الفردي يغير موازين علاقات دولية ....
واقول لحواء السودانية وفاطمة ومريم وعائشة التي يمتهن بشرف ولاجل اعالة اسرهن لكن الله ولكن مني انحناءة تقدير وتجلة ....
ان كن هنالك من اسئن السمعة لكي حواءنا السودانية فهن قلة والدولة مفترص تري وتنظر في امر هجرتهن ...
ولكن من ذهبت للعمل مهما كان نوعة بشرف المهنة وليس فية مايسي للدين والعرف الاجتماعي لما لا .....
واقول السيدة عائشة رضي الله عنها لم تسلم من الافئك ...
كوني واثقة من نفسك ...
ايها الاباء احسنو تربيت بناتكن ....
وعلي الدنيا السلام ان لم نحسن تقدير الامور ...
والاء ليت من يستخدم النت والتواصل الاجتماعي ان يستخدمة بايجابية اكثر ..
اكررالمراة نصف المجتمع " اما هي الام والاخت والزوجة فحرروها من النظرة الدونية "
المراة السودانية تاريخها ناصع من اويل من ساهمن في الحركة الوطنية هن النساء السودانيات... الكنداكة هزمت الرومان ومهيرة بت عبود ....ومناضلات ساهمن اسهام بالغ في الحركة الوطنية د. خالدة زاهر ونفيسة المليك وحجة كاشف والسلسة تطول وبنضالهن الان التكوين النسوي ونسبة التمثيل النسوي في البرلمان السوداني ٣٠٪....
واخر ما اقول يايها الناس "رفقا بالقواريرا"
تابعو المقال ادناة
للكاتب: حمدي صلاح الدين
لو جار الزمان على السعوديين فعملت المرأة السعودية (خادمة منزلية) في منازل السودانيين -وهو أمر وارد فلا أحد يامن مكر الزمان- فهل يقبل الأخ تركي أن يقوم سوداني بتصوير أمه أو أخته أو زوجته وهي تغسل الاطباق أو تنظف الحمام أو تمسح المطبخ ومن ثم رفع صورة الخادمة السعودية على تويتر وكتابة تغريدة (خادمة سعودية هههههههه) . هل يقبل ؟ لا أعتقد.
هذا ما قام به السعودي تركي قام بتصوير الخادمة السودانية وهي تغسل الأواني ورفع الصورة على صفحته في تويتر مضيفا تغريدة (خادمة سودانية ههههههههه)
تركي إحتقر المرأة السودانية ممثلة في الخادمة السودانية . إحتقار يدل على نفاد ونضوب مخزون القيم والأخلاق والإنسانية في قلب وعقل تركي فخرجت تغريدته كسهم أصاب القيم والأخلاق في خاصرتها.
تعرض بناتنا للشتم والإهانة والضرب والتحرش الجنسي يعتبر سلوك همجي وحشي بربري من السعوديين الثلاثة الذين قاموا به . الثلاثة قاموا بهذا الفعل ضد بناتنا لأنهن (خادمات منزليات ) وليس لسبب آخر . إحتقار بسبب المهنة. وهذا يدل على فراغ عقلي وتجرد من صفة الإنسانية . فيكتور هيجو الأديب الفرنسي قال (لا سفاهة في المهن . السفاهة في الأشخاص الذين يحتقروا بعض المهن) وبمنظور فيكتور هيجو فإن السعودي الذي أهان الخادمة السودانية يعتبر (سفيه) شاء أم أبى.
حسنا فعلت السفارة السودانية وهي تصدر بيان تقول في إحدى فقراته أنها ومنذ عام 2011 رفضت عمل المرأة السودانية كخادمة منزلية لتلقي السفارة بالكرة في ملعب وزارة العمل السودانية.
السودانيون في المملكة قدموا سطور من الوطنية في (ستر العرض) فتقدموا الصفوف مالا وجهدا وزمنا فاعادوا سيرة السوداني و هبته ونفرته وكرمه وشهامته ونبله وعزته وغيرته وشموخه وكرامته.
نعم هبوا فرادى وجماعات لدفع المبلغ الذي طلبه السعودي 14500 ريال لإطلاق سراح الخادمة السودانية التي رفضت العمل معه بعد ممارساته غير الإنسانية معها . تجمعوا قبل أن يعيدها السعودي لمعرض البيع لبيعها وأخذ ثمنها.
تواصلت مع لجنة سودانيي الجوف التي قابلت الحرائر في السجن وعلى حد تعبيرهم فقد تفاجات اللجنة بوجود فتاة أخرى مودعة السجن قبل أشهر ثلاثة وفتاتين في المستشفى بسبب الأثر النفسي وأخرتين ثم ترحيلهما لأن الكفيل (كان كويس) على حد تعبيرهم.
لجنة الجوف أكدت أن وكيل إمارة مكة تجاوب معهم وفتح لهم أبوابه ووعد بإطلاق سراح الفتاتين قبل الخميس معليا بذلك قيم الإنسانية مقدما نموذجا مشرفا للمسؤول السعودي المتفهم لواجباته .
على الأسر السودانية التدقيق أكثر في خروج بناتهن للعمل في الخارج وعلى الدولة أن تضبط التأشيرات وتكافح المكاتب التي تلف وتدور حول القوانين.
حادثة (حرائر الجوف) وما سبقها وما تلاها من ممارسات تدق ناقوس الخطر في فيزا (خادمة منزلية) فبعد تعرض بناتنا للضرب والشتم والإهانة والتحرش الجنسي والبيع كما الرقيق على شبكات التواصل الاجتماعي لابد من وقفة.
حادثة (حرائر الجوف) حرقت جوف كل سوداني وهو ينظر لبنات جلدته يتم تسويقهن على شبكات التواصل الاجتماعي بمزايا اللون والجغرافيا والعمر وطول البال ويمكن المفاضلة في السعر وخلو الرجل .
بعد هذه الممارسات اللا أخلاقية اللا إنسانية نصبح أمام محك (كرامة) وليس محك (كسب عيش) فالمهنة أيا كانت لا تعيب صاحبها أو صاحبتها لكن الممارسات السالبة قصمت ظهر التجربة وجعلت التجربة تطعن الكرامة في خاصرتها.
أم درمان ، العاصمة الوطنية ، دولة داخل دولة والسبب بإختصار لأنها تضم كل قبائل السودان وتحوي كل أهل السودان بمختلف سحناتهم ولهجاتهم و عقائدهم وعاداتهم وتقاليدهم. ومكانتها عند أهل السودان أجمعين كمكانة القلب في الجسم.
أغلب بيوتها القديمة كانت تتخذ إسلوب البناء القديم كنمط من أنماط البناء ويتناسب هذا البناء مع طبيعتها الأخاذة وطقسها علي مدار الفصول ومؤخراً بدأت علي إستحياء تواكب التطور والحداثة ونقول علي إستحياء لأن أبناء أم درمان لا يزالوا بسجيتهم التي تغلب عليها طابع البساطة والتلقائية يرفضون مبادئ التمدن والحداثة التي تُلغي كل ما هو قديم بكل إرثه وعراقته.
من أشهر المباني والمعالم التاريخية التي صارت معلماً بارزاً من معالم المدينة : قبة المهدي ، بيت الخليفة ، جامع الخليفة - مكان الإحتفال بالمولد حالياً - الطوابي التي كانت تمثل سور للمدينة بكاملها علي إمتداد مساحتها الجغرافية حينها ولديها بوابة واحدة سميت علي حارسها عبد القيوم ، سجن الساير ، الجامع الكبير ، البوستة ، المستشفي أو الإستبالية كما يقول أهل أم درمان
السوق الكبير وسمي بذلك لأنه يضم أسواقاً شتي داخل سوق واحد
فتجد فيه سوق الصاغة ، سوق الخضار ، زنك اللحمة ، سوق الطيور ، سوق العيش ، سوق الأناتيك والمصنوعات الجلدية والمشغولات اليدوية ، سوق الأقمشة ، سوق العطور والريحة ، سوق البهارات والتوابل.
وأيضاً من المباني والمعالم الشهيرة مبني البرلمان - المجلس الوطني حالياً - ، مبني البلدية بساعته المشهورة ، قصر الشباب والأطفال ، السينما الوطنية ، دار الرياضة ، إستادات أندية القمة : الهلال والمريخ والموردة، سوق السمك ، مبني الإذاعة ، مبني التلفزيون والمسرح القومي.
وأجهزة الجيش والشرطة لديها بعض الوحدات العسكرية بإمدرمان : السلاح الطبي ، سلاح المهندسين ، الكلية الحربية - مصنع الرجال وعرين الأبطال - وشرطة السواري.
إذا نظرت إلي تسمية أحياء أمدرمان القديمة فستجد تباين في أصل التسمية وهنا بعض الأمثلة
بعض أحياء أمدرمان القديمة مسماة علي بعض قادة المهدية : حي ودنوباوي ، حي أبوعنجة ، حي أبو روف ، حي أبو كدوك.
أو مسماة علي الفرق والتجريدات والكتائب والدواوين التي شكلها خليفة المهدي في عهده : حي الملازمين ، حي الأمراء ، حي العرضة ، حي بيت المال ، حي بيت الأمانة.
وبعض الأحياء تسمت علي أغلبية قاطنيها نسبة لإصولهم : حي العرب.
والتعايش السلمي والإجتماعي رغم إختلاف الدين والعقيدة بين المسلمين والمسيحيين - فئة الأقباط - موجود في كل أحياء أمدرمان عامة لكن بصفة خاصة لا تخطئها العين ممثل في حي المسالمة.
وبعض الأحياء تسمت علي بعض شيوخ الدين والطرق الصوفية : حي السيد المكي - مكي ود عروسة - ، حي الهاشماب ، حي ود أرو ، أو علي الزعماء السياسيين : حي أزهري ، حي عبد الله خليل أو علي بعض شيوخ الحارات - أيام الحكم الإنجليزي - : حي العمدة.
ولعل وجود الإذاعة والتلفزيون بإمدرمان هو أحد الأسباب التي جعلت الشعراء والفنانين يكتبون ويغنون للعروسة أمدرمان
ومعظم هذه الأشعار التي تحكي عن أمدرمان وتمجدها خرجت من دور الإذاعة أو التلفزيون أو خرجت من قهاوي أمدرمان القديمة : قهوة يوسف الفكي ، قهوة جورج مشرقي وتلك الأمكنة كانت في أيامها ملتقي للشعراء والفنانين والأدباء والمثقفين
وإن كانت معظم روايات الأديب المصري نجيب محفوظ كتبها وهو يخالط الناس في مقاهي مصر : قهوة الفيشاوي وقهوة عرابي بالقاهرة القديمة وقهوة بيترو بالأسكندرية وغالبية قصص هذه الروايات مستوحاة من الحارات المصرية القديمة - أمكنة وأشخاصاً - فإن معظم الأشعار والأغاني السودانية كتبت ونظمت ولُحنت في قهاوي أمدرمان القديمة.
المقدمة أعلاها وعلي طولها إلا إنها مهمة وسردتها ليأخذ القارئ فكرة متكاملة حينما يقرأ الأشعار التي كُتبت عن أمدرمان.
وفي إعتقادي أن أحلي ما قيل عن أمدرمان من كلمات وشعر ، قصيدة ( أنا أم درمان ) كلمات الشاعر : عبد الله محمد زين وغناء الفنان : الأمين البنا
أنا أم دُرمـــــان .. أنا الســـودان
أنا الدر البزيــن بــــــلدي
أنا البرعـَـــاك ســـلام و أمــــان
و أنـا البفــداك يــا ولــــــدي
أنـا أم درمـَــان لِسـَـــان حالـــك أريتــــك تدري بي حـَـــالي
أنـا الــقــــدرت أحــــــــوالــــك
و حبــــك بـــــدري أوحي لي
أقـــــــوم بـــي أعــــظـم الأدوار
و أكــــون الساحة للثـــوار
وأبــقى البقعة للأحــــــــرار
و أمثــــــل عــــزة الســودان
أنـا أم درمــــان ســـليلة السـيل قسـمت الليـــل و بـنتَ صبـاح
وأنـا القبـــة البتـــضـوي الليـل وتـهدي النـاس ســلام و أمــــان
أنــا أم درمـــــان أنــا الأمــــة
و صــــوت الأمـــــة و إحســاســها
وأنـا التأسيـســـــها بـي تـــــــم
و أنـــا اللــميـت شتــات ناســــــها
مزجـــــت شمالــــــها بجنــوبها
و سكــبت شــروقــــــها في غــروبها
و زرعت الطيبــة في دروبــها
و طابــت عـــزة للأوطــــــــــــــان
ورائعة الشاعر الراحل : عبد المنعم عبد الحي ( أنا أم درمان ) التي تغني بها الفنان الراحل : أحمد المصطفي
أنا ام درمان تأمل في ربوعي
أنا السودان تمثل في نجوعي
أنا ابن الشمال سكنته قلبي
على ابن الجنوب ضميت ضلوعي
أنا ام درمان سلوا النيلين عني
وعن عزمات فتاى عند التجني
فخير بنيك يا سودان مني
سلوا الحادي سلوا الشادي المغني
وحين ننظر في رائعة الشاعر : محمد حسن القاسم ( أمدر يا حبيبة ) التي تغني بها الفنان الشاب : طه سليمان ، نجد أن القصيدة وثقت بالإسم لغالبية أحياء أم درمان القديمة
أمدر يا حبيبة يا غُناء يا قصيد
ناس مليانة طيبة وقلوب مليانة ريد
والقصيدة فيها شبه ومجاراة لقصيدة الشاعر : فيصل سليمان ( شوق أمدر ) لأنه أيضاً ذكر فيها أسماء غالبية أحياء أم درمان القديمة
ليك يا ام در كتلني الشوق
شوق والله تب ما بروق
شوق عاشق صبح ولهان
سنين ما قابل المعشوق
شوق ولداً قدر ما هجى
سافر في غروب وشروق
ما شاف زي جمال نيلك
ولا زي مويتو شرب الروق
ويقول في خاتمتها
متين العودة ليك يا ام در
متين الحظ يعود ليا
واعود اتنسم انفاسك
واقيم افراح وعيدية
وكلمات خاتمة القصيدة أعلاه مشابهة لكلمات قصيدة الشاعر : عمر البنا
إمتي أرجع لي أمدر وأعودها
وأشوف نعيم دنيتي وسعودها
وعند الشاعر الراحل : خليل فرح ، الخبر اليقين إذ يقول في قصيدته المشهورة ( ما هو عارف قدمو المفارق)
ويح قلبي ألما إنفك خـافق
فارق أم درمان باكي شافق
ياأم قبايل ما فيـــك منافق
سقى أرضك صوب الغمـام
في يمين النيل حيث سابق
كنا فوق أعراف السـوابق
الضريح الفاح طيبه عابق
السلام يا المهدي الإمــام
وفي قصيدة الشاعر الراحل : أحمد الرباطابي ( من أمدر ) والتي تغنت بها فرقة عقد الجلاد ، تجسيداً مبكراً للوحدة الوطنية بمعانيها السامية
من أمدر يا ربوع سودانا
نحيك وإنت كل أمالنا
في غربك عروس الرمال
وفي شرقك أية جمال
في جنوبك واسع مجال
يا حلاة رطبك في الشمال
ونختم بقصيدة ( أحكي وأقول فيك يا أم درمان ) والتي تغني بها الفنان : صلاح مصطفي
