شهادة الوطن الجريح

(استيبلا( نجمة الصباح..
شهادة الوطن الجريح.. أسكن الحقائب وأمر بالمطارات بين وطنيين مازالا في قلبي وطنا واحداً

نشرت يوم 24 فبراير 2014

التغيير: خاص

" دعوني استعين بشعر امل دنقل عندما قال : مصفوفة حقائبي على رفوف الذاكرة ، لو بالامكان اعادة تعريف تلك الرقعة الجغرافيا التي بها عدد من المجتمعات بينهم روابط مشتركة ، هل هذا هو الوطن ؟ وطني الان عدة رقعات من الارض يسكنها عدد من السكان بينهم روابط مشتركة ولكن بعضهم ينكرونها لا يحبون اظهارها ،

الوطن عندي فراغ في الذاكرة ملئ بالحروب والنزوح والتشرد ، قتل ودمار ، قذائف وطائرات تحصد الموتى دون كلل ، دماء وكلاب وصقور تاكل الجثث ، رعب وجوع وقبور جماعية ، مخيمات ولجوء ، وطني جيفة يتكالب عليها المنظمات الانسانية والاممية ، يطأ اراضيها جنود غرباء بعدة الوان من القبعات ، حمراء وزرقاء وخضراء ولا يتحدثون لغاتنا ، وطني قتال دائم بين الاخوة تحت داعوي عديدة مرة باسم الدين واخرى باسم الهوية تتعدد الاسماء والحرب واحدة ، هذا هو وطني كان ومايزال ، كيف ان يقيم الانسان في وطنه وحقائبه معدة للرحيل ، منذ الانفصال وانا اسكن الحقائب وامر بالمطارات عدة مرات في السنة بين وطنيين مازالا في قلبي وطنا واحداً ، وطن احن اليه وآخر اتعرف عليه لاكسر حاجز الغربة بيني وبينه ، الوطن عندي هو حب من اتجاه واحد ، والوطن عندي حلم بعيد المنال" تلك كانت شهادة قدمتها الكاتبة المبدعة استيلا قايتانو و كتبتها بحروف من الألم، والدموع حول واقعنا الحالي خلال مشاركتها في مراسيم جائرة الأديب العالمي الطيب صالح، في الخرطوم الأسبوع الماضي، وخصت استيلا " التغيير" بشهادتها التي بثتها بعض القنوات التلفزيونية مباشرةً بعد أن شدت أنفاس الحضور بكلماتها الأنيقة وطلتها الجريئة، وسط تصفيق حار من الحضور من الأدباء والكتاب والضيوف ، وتحدثت استيلا خلال كلمتها الشهيرة أو شهادتها الجريئة التي نتشرف بنشرها" عن حياتها وميلادها في الخرطوم وكشفت أن اسمها يعني " نجمة الصباح" ، فيما تحدثت عن معاناة النزوح وصعاب النساء في المعسكرات وما يلاقينه من الشرطة خلال تواجدهن في الخرطوم، مثلما تحدتث عن سر تمسكها للكتابة باللغة العربية، وما واجهته أحياناً من تساؤلات من بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية في جنوب السودان، وواصلت في شهادتها عن الوطن قائلةً " جرح لا يكف عن النزيف ، ياليتني كنت ممتلئة بتلك الطاقة الايجابية التي حشدت اهلي ذات يوم ليقفوا في صفوف الاستفتاء للتصويت للانفصال من اجل تحقيق حلم الوطن الذي كان يرادهم ويسعهم ويحسسهم بالتحرر ، يا ليتني كنت متسلحة بوعي يغبشه الكثير من الظلال والاكاذيب واللتضحيات ، ياليتني كنت مؤمنة بان خوض الحروب هي الطريق الاقصر لقول لا ! ثم ناتي ونجلس بعد كم هائل من الخسائر والهزائم ونفاوض تحت الضغوط الدولية والاقليمية ، كم هي مرهقة اديس ابابا بانهياراتنا التفاوضية . لقد تحرر قومي من الشمال ولكن مازال البعض منهم عاجزون عن تحرير انفسهم من عيوبهم والتي كانت متدثرة تحت جلباب الشمال ، وكان الشمال يتحمل كل تلك الاوزار والاخفاقات والفشل وهناك من يتلذذون بذات المبررات حتى الان .. وطني شاهد على ان ابطال الامس قد يتحولون بين ليلة وضحاها الى مجرد اناس عاديين يستطيعون سرقة المال العام والخوض في الفساد والبزخ والترف خوض الحرب وقتل الالاف للحفاظ على الامتيازات بينما مازال الكثير ممن قيل لهم بالامس بان هذه الحرب من اجلهم وكل التضحيات الجسام في الارواح من اجل وطن ووضع افضل يسحقهم الجوع والمرض والجهل بينما تتبختر اغلى سيارات العالم في شوارع جوبا الخربة ، التقاء مدوي بين الحلم والحقيقة ، بين الواقع والمتوقع ، دائما هناك الف مبرر لخوض الحرب وبينما لا يستطعون ايجاد سببا واحدا لاستتباب الامن والسلام من اجل الغلابة"

تابع كلمة استيلا كاملةً في المقالات في المقالات

استيلا. شهادة للتاريخ و أقوال شاهد اثبات على محنة الوطن الجريح في الشمال والجنوب

استيلا قايتانو

سلام بقدر ما في هذه البلاد من جمال ، ورحمة بقدر ما في هذه البلاد من تعب ، وبركات بقدر ما في نفوس الناس من طيبة وسماحة .

اسمي استيلا قايتانو جنيشس .. اسمى يعني نجمة الصباح قال ابي عندما ولدت في فجر احدى الايام كانت هناك كوكبة تلمع في السماء حينها قال هذه استيلا وهو اسم ايطالي . اما هو ابي قايتانو اعتذر له لان الكثيرين ينطقون اسمه خطأ او حتى يكتب خطاء ولم يسلم حتى كتابي الاول من ذاك الخطاء .. ساعات اتحمس لتصحيحه وساعات اتركه .. على اية حال هو ليس اسمي . اما اسم جدي فهو الخطاء عينه وهو اكبر دليل على ان السودانيين لا يجيدون نطق اسمائهم ولا كتابتها ، فجنيشس هذا هو في الاصل جيمس ولان الكتبة الذين يجلسون في بوابات مكاتب الجوزات والهجرة في ذاك الوقت لم يركزوا مع ابي وكتبوا اسمه دون ان يسمعوه جيدا وتحول جيمس الى جنيشس ودمغ هذا الاسم في شهادات ميلادنا وشهاداتنا السودانية والجامعية ليصبح خطاء متعمد نرتكبه بدقة شديدة لان اي تغيير يعني التشكيك في كل اوراقنا الثبوتية .. حتى عندما عدنا للجنوب حملنا هذا الخطاء معنا كتذكار عصي على المحي من دولة السودان الام .

الميلاد والنشئة : ولدت ونشأت في الخرطوم بحري المزاد ، نشأت وترعرت في الحاج يوسف بالتحديد الوحدة سوق 6 ، عوالم الهامش والحاج يوسف يشبه الكثير من البيئات التي تطوق العاصمة القومية ، احياء احتضت النازحين بسبب الحروب او المتساقتون من ركب المدينة الصاروخي ، او لجاذبية المدن وتوفر الخدمات فيها .

جامعة الخرطوم : اشكر الصدفة التي ساقتني الى هذه الجامعة ، هناك درست الصيدلة وقابلت اعز الاصدقاء اصدقاء كالارض لا يخزلونك ابداً ، وتعثرت بالكتاب والشعراء والنقاد والسياسين والذين لهم الفضل ميلاد استيلا فشكراً جميلاً لهم .

الحالة الاجتماعية : متزوجة وام لطفلين وكتاب ومقالات ممتلئة بهذيانات مذبوحة .

الامنية : كنت اتمنى ان اصبح فتاة طويلة .. ولكن كانت صديقتي خنساء الطيب تقول لي دائما .. يعني هسي انتي مقصرة حكمتو بالغة .

 اظننا نحن السودانيين نحب ان نعرف من اين ذاك الشخص بالضبط بحسن نية او سوءه ، لذا رغم تيه البعض في انتمائي وصعوبة تحديد مسقط رأسي بسبب قصر القامة وتوهان الملامح وفصاحة القلم واللسان الا كان يتم تقديمي بالكاتبة الجنوبية التي تكتب بالعربية كنت اغتاظ جدا ولكني وجدت بان هناك الكثير من المبدعين يتعاملون مع هذه الانتماءات البسيطة بغرض التعريف ليس الا لذا تصالحت مع الامر كما تصالح مبدعونا الذين ذكرتهم سابقاً تضيق انتمائهم في حين انهم يتمددون بطول قامتهم على ارض المليون ميل ومحنة يدخلون البيوتات الحزينة بدون استئذان ويحطمون السياجات ويملأون الساحات بالجمال يشتلون السماحة والفكرة والمحبة لخلق وجدان سليم .. لا بامر السلطات ولكن باملاء من انسانيتهم المتجاوزة للانتماءات الضيقة ، بما ان كان يتم تقديمي بـ ( الكاتبة الجنوبية التي تكتب بالعربية ) ولقد اصبح هذا واقع الان وحقيقة لا يمكن التحايل عليه كما السابق فالكتابة باللغة العربية قد ميزتني لان في تلك الفترة لم يكن من المألوف ان يكتب كاتب ينتمي الى جنوب السودان باللغة العربية ، اغلبهم يكتبون باللغة الانجليزية وفي غياب شبه تام للترجمة لم تنتشر اعمالهم في الجزء الشمالي من البلاد ، لذا حاولت ان اكتب باللغة التي يجيدها الاغلبية ، حتى يسهل التواصل بيني والاخرين ، صفة الكتابة بالعربية كما ادهش بعض الكتاب والنقاد هنا قد استفزت احد كتاب الانجليزية في الجنوب ، وذلك عندما زارنا وفد من جامعة ايوا الامريكية في جوبا وهم اساتذة يهتمون بالكتابة الابداعية لدرجة دراستها في الجامعات بعد ان عرفت نفسي اضفت باني اكتب بالعربية فقال لي احد كتاب الانجليزية الذي استفزه الامر

 واشعر باني مستلبة نحو العروبة : ماذا تريدين من هذه اللغة فهي ليست لغتك لتكتبي بها !؟ فقلت له اريد الشئ نفسه التي تنشده انت فانت تكتب بالانجليزية وهي ايضاً ليست لغتك ؟ اعتقد باننا الكتاب يجب الا نفكر بهذه الطريقة ولكن يبدو ان السياسة نفثت سمومها على الجميع لدرجة تورط بعض المثقفين لخدمة تلك لاجندة ، ولكن اثناء العشاء اقترب مني الروائي والشاعر البروفسيور تعبان لولينق ورمى هذه الكلمات في اذني : كوني كذلك الكاتبة الجنوبية الوحيدة التي تكتب بالعربية .. هذه ميزة ولا تتخلي عنها ابدا .

http://watansallam.blogspot.kr/2014/02/blog-post_8648.html

العنصرية وإعادة اكتشاف حضارات النوبة القديمة – للكاتب تيموثي كيندال

العنصرية وإعادة اكتشاف حضارات النوبة القديمة – للكاتب تيموثي كيندال 11-07-2014 10:06 PM ترجمة سعد مدني في 1820 كان العالم الغربي سعيداً لسماع خبر إعادة اكتشاف آثار النوبة القديمة - أو "كوش"، كما كانت تسمى في الكتاب المقدس. الأثار في السودان والتي تبعد مئات الأميال من جنوب مصر، قد تم ذكرها من بعض الرحالة البريطانيين و الفرنسيين والأمريكيين، و تبعاً لوصفها الغامض وما جلبوه من رسوم توضيحية للمعابد وساحات الاهرمات قد أثار إعجاب العلماء في ذلك الوقت وأيقظ الاهتمام بهذه المملكة الأفريقية. الوثائق اليونانية تحدثت عن ممنون (Memnon) ، ملك النوبي الأسطوري الذي قاتل في حرب طروادة. كما تحدثت ايضاً عن النوبة، وانهم كانوا "أطول الناس و اوسمهم على وجه الأرض"، وعن اعتقادهم الديني العظيم بحيث أن الآلهة كانت تفضل قربانهم عن جميع الناس الآخرين. كانوا يعرفون أيضا أن ملوك النوبة قد غزوا مصر وحكموها لمدة ستين عاما، و انهم يحسبون على أنهم الأسرة الفرعونية الخامسة والعشرون في مصر. و لكن الإغريق لم يدعوا هؤلاء الناس ب"النوبيين" أو "الكوشيين"، كما نفعل اليوم. دعوهم الإثيوبيين ("Aithiopes ")، والتي تعني في اليونانية "الافراد ذوي الوجه المحروق." كانوا يعلمون جيدا أن النوبيين كانوا سود البشرة، كما هو حال لون بشرة السودانيين في نفس المناطق اليوم. خلال 1840 قاد عالم المصريات الألماني الشهير كارل ريتشارد لبسيوس Karl Richard) Lepsius) (1810-1884) رحلة استكشافية لرصد الآثار في مصر والسودان بأمر من ملك بروسيا. لدى عودته، أكد بثقة أن هذا المصطلح اليوناني "الإثيوبيين"، عند الإشارة إلى الشعوب المتحضرة القديمة لكوش، لا ينطبق على "الزنوج"، ولكن كان يستخدم لوصف ذوي البشرة الحمراء الذين أرتبطوا ارتباطا وثيقا بالمصريين، والذين "ينتمون إلى عرق قوقازي ". مرة أخرى، في عام 1852، عندما زار الدبلوماسي الأميركي بايارد تايلور (1825-1878) السودان و عند معاينته لمنحوتات معابد الآلهة ورسومات الحكام الذين يرتدون كل ما هو فاخر، ورغم وجود السمات الأفريقية في لونهم و اشكالهم بشكل واضح، إلا أنه وجد من غير المعقول أن يتمكن ذوي البشرة السوداء الافارقة من إنشاء هذه الحضارة القديمة. وبدلا من ذلك، أكد مرددا ما قاله بسيوس، ان هذه الحضارة قد تم إنشاؤها من قبل المصريين أو عن طريق المهاجرين من الهند أو الجزيرة العربية، أو، كما قال "من قبل فرع من العناصر البشرية التي ننتمي إليها." [وهو يقصد الجنس الأبيض]. بسيوس وتايلور فشلوا في الاعتراف بحقيقة أن اليونانيين أنفسهم لم يخلطوا ابداً "الاثيوبيين" مع المصريين، و انهم استخدموا دائما مصطلح "الإثيوبي" للاشارة الي شعوب كوش ووسط أفريقيا. هذه الآراء العنصرية والتشوهات "العلمية" بين الباحثين الغربيين من القرن التاسع عشر، و بالرغم من انها لم تكن عالمية، و لكن لسوء الحظ شكلت المواقف لمدة قرن كامل آخر مما أدى الى تأخير و خلق عدم الانضباط العلمي في الدراسات النوبية والحضارة الأفريقية بشكل عام. كان شمال السودان منطقة نائية و لم يستطيع علماء الآثار من الوصول اليه، استمر هذا حتى سيطر البريطانيون على البلاد في عام 1898 و اصبح الوصول اليه متاحاً خاصة مع اكتمال خط السكة الحديد بين القاهرة و الخرطوم. أجريت الحفريات الرئيسية الأولى من قبل عالم المصريات الشهير جورج ريزنر (1867-1942) (George A. Reisner)، الذي كان فريقه العلمي مدعوماً من جامعة هارفارد ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن، وقام بالتنقيب الأثري أولاً في كرمة في عام 1913 ثم معابد جبل البركل ما بين 1916-1920 وجميع الأهرامات الملكية لدولة كوش ما بين 1917-1924. وضع ريزنر - بمفرده تقريبا- أسس التاريخ النوبي، ورصد تاريخه من العصر البرونزي إلى فجر العصر المسيحي في النوبة. كما انه قام بفك رموز أسماء وتواريخ معظم الملوك الكوشيين في القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد. لقد كان إنجازا عظيماً، لا مثيل له تقريبا في تاريخ علم الآثار. و بالرغم من استنباطات ريزنر لا تزال تمثل لنا رؤية مذهلة وصحة أساسية، لكن ما زلنا نشعر بالخيبة على عدم قدرته اكتشاف وقبول أن الآثار التي نقّب فيها قد بناها رجال سود حقيقيين. صاغ ريزنر نظرية، باستخدام أدلة خادعة تماما، أن مؤسسي الأسرة الفرعونية الخامسة و العشرين أو "الاثيوبيين" لم يكونوا من السودانيين السود بل كانوا فرع من العنصر البشري (المصري- الليبي) "Egypto-Libyan" (والتي كانت تعني "ذوي البشرة البيضاء") وينتمون للاسرة الحاكمة الثانية و العشرين. والاسرة الخامسة و العشرين، و التي كانت تسمى "الإثيوبية" من قبل اليونانيين لأن ملامحهم كانت ببساطة تدل على اصلهم "الزنجي" او السكان ذوي البشرة الداكنة، وهؤلاء الإثيوبيون، كما ذكر ريزنر ، " لم يعرفوا التجارة أو أي صناعة جديرة بالذكر." ومثل تايلور وبسيوس، الذين كانوا يعتقدون تماما أن صبغة الجلد الداكنة كانت تحد من القدرة الفكرية والابداعية للانسان، عزى ريزنر التراجع الحضاري الواضح لمرحلة نبتة في الحضارة الكوشية (حوالي 660-300 قبل الميلاد) إلى "التأثير المُعطّل" الناتج من التزاوج العرقي - حثبما صوره- بين نخبة من ذوي البشرة الفاتحة والبشرة الداكنة الهوي بولوي Hoi poloi [Hoi poloi :الكثرة الموجودين أسفل قائمة العناصر البشرية على الأرض]. وأوضح أن النهضة الحضارية المروية (300 قبل الميلاد)، كانت مجرد نتيجة لتدفقات جديدة للمصريين القدماء. و ذكر ان الحضارات النوبية ليست متقدمة كما هي الحضارة المصرية، بسبب أن السكان كانوا من عرق مختلط، وبحكم علاقتهم بالعنصر المصري المتفوق، تفوق النوبة بفارق كبير عن "السكان الخاملين من الأجناس السوداء الأخرى في افريقيا. " هكذا كان ريزنر في أسوأ احواله. هذه التفسيرات العنصرية التي قليت بلا حرج، ونشرت على نطاق واسع في المجلات العلمية في ذلك الوقت وقُبلت باعتبارها الإنجيل من قبل الصحافة الشعبية، واليوم ما زالت تسيء وتحرج كل واحد منا. و من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه العنصرية والتي كانت متفشية آنذاك، كيف أثرت على الانضباط العلمي للدراسات النوبية في أمريكا. ريزنر، إلى حد كبير نتاج عصره، ويبدو أن لديه رغبة لاشعورية للاعتقاد بأن الملوك الكوشيين كانوا "بيض اللون" (أو "الرجال البيض" في البشرة الداكنة، أو الرجال ذوي البشرة الداكنة أصحاب "النفوس البيضاء") من أجل جعل حضارتهم تستحق الدراسة أكثر، هذا لنفسه، وايضاً مقبولة لعلماء عصره وللجمهور الزائر للمتحف - وربما حتى إلى أيجاد الدعم المالي له في متحف الفنون الجميلة [ببوسطن]. و حتى بعد الحكم على الحضارة النوبية بحضارة "البيض" أو "السود"، فانها لم تلقى الكثير من الاهتمام الشعبي في ذلك الوقت. لو كانت مجرد فرع من "الحضارة البيضاء" المصرية في وسط أفريقيا، حسب نظرية ريزنر، فان الحكم عليها قد جاء في وقت متأخر، وانها غير اساسية، و "مهمشة" (هذا بنظرعلماء المصريات غير المحايدين ( (Egyptocentered وعلماء اوربا غير المحايدين (Eurocentered) في ذلك الوقت). ولو كانت "حضارة سوداء"، فانها سوف تكون في أذهان معاصريه غير ذي صلة تماما بالأهمية التاريخية. في كلتا الحالتين، لا تتوفر مناطق جذب كمجال لدراسة المصريات من علماء ذلك الجيل، وتقريبا لا شيء يدعو الى متابعتها. و تقريبا كانت الكتب المعاصرة في تاريخ الحضارة المصرية قد تجاهلت ذلك تماماً. حتى وقت متأخر من اربعينيات و خمسينيات القرن العشرين، ظلت الهوية العرقية للنوبيين إشكالية للعلماء "البيض". على سبيل المثال، عندما عثر على عظام الملوك الكوشيين، المستخرجة من حفريات ريزنر، والتي أرسلت للتحليل إلى المتخصصين في متحف بيبودي في جامعة هارفارد، تم تحديدها على أنها تنتمي إلى "انسان الحضارة المصرية". في هذه الحالة، علماء دراسة العظام، مثل بسيوس، تايلور وريزنر، كانت رغبتهم الواضحة في الأدعاء بانها تنتمي ل "عنصرهم البشري[الأبيض]." ولكن عندما قام كيث سيلي وجورج ستيندروف علماء المصريات في جامعة شيكاغو ، والذين لم يكونوا مشتركين مع ريزنر في "نظرية الأصل الليبي"، بنشر أعمالهم عن تاريخ مصر في عام 1942، عندما حكمت مصر حتى الشرق، ظهر تحيزهم الواضح ضد الاسرة الفرعونية الخامسة و العشرين [المكونة من ملوك النوبة] في هاتين الجملتين: "في مكان الفرعون المصري الأصلي أو الغزاة الليبيين، احتل عرش مصر ملك زنجي من اثيوبيا! ولكن لم يدم سلطانه لفترة طويلة." اليوم، وبعد سبعة وخمسين عاما على صدور هذا الكتاب، يعترف الآن على أن ملوك الاسرة الخامسة و الثلاثين "الزنج" قد قاموا بنهضة مهمة للفن والحضارة المصرية، وأنهم وضعوا أسس الاهتمام العلمي بالتقاليد و اللغة المصرية القديمة، وقد اطلق عليهم "علماء المصريات الأوائل." و تمددت الإمبراطورية في عهدهم بشكل كبير، لم يتحقق ابداً من أي وقت مضى في العصور القديمة على طول وادي النيل. و الغى ملوكهم الحكم بالإعدام على السجناء. كما انهم غفروا لأعدائهم وسمحوا لهم بالاحتفاظ بوظائفهم. وأنهم أعطوا بالفعل الحق العام في تنفيذ الكتابة المنقوشة في المعابد لأشخاص آخرين غير أنفسهم. و لم تسمع هذه الخصائص بين ملوك مصر القديمة الأخرىن او ملوك الشرق الأدنى، ويمكننا أن نفترض أن هذه فعلاً هي مميزات الملوك النوبيين. و كان علماء المصريات في النصف الأول من القرن العشرين، يعدون هذه الحقبة "الزنجية" بأنها الفترة التي تميزت بأدنى مستوى للحضارة المصرية والتي أضمحل عندها كل التاريخ المصري. عندما ارسلت المواد المكتشفة في حفريات ريزنر في السودان إلى متحف بوسطن في عام 1924، ذهب معظمها إلى التخزين ونسيت جمعيها إلا قليلاً. و في أواخر 1970 تم إعادة اكتشافها من قبل القيمين على المتحف، والذين بسعادة بالغة أشاروا الى أنها تعتبر واحدة من أهم و أثمن كنوز المتحف، وبعدها استخدمت في العديد من المعارض الداخلية و الدولية ، كما تم أخيرا عرضها في معرض دائم خاص بالحضارة النوبية. "العنصرية البيضاء" في الأوساط العلمية اختفت تقريباً مع قيام حركة الحقوق المدنية في سيتنات القرن العشرين، ولكن تم استبدالها ب"العنصرية السوداء" الجديدة، و التي دعمها العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي كاستجابة متأخرة ل"العنصرية البيضاء"، حدث هذا حتى قبل إعادة تعريف الحضارة الكوشية. هذا أنتج ما يسمى بالأفرقة غير المحايدة Afrocentrism))، والتي فسرت التاريخ الأفريقي القديم ممزوج بالغضب لتجربة السود في العصر الحديث، والتي افتخرت بمصر بوصفها حضارة "أفريقيا السوداء"، واعتبرتها أصل الحضارة الأوروبية. ويا للسخرية، مثل العنصرية من ايام ريزنر، هذا الاتجاه انتقص من أهمية كوش، لأن دعاتها قللوا من الاختلافات العرقية والحضارية بينها وبين مصر واعطوا أهمية مركزية لإنجازات الحضارة المصرية. في التسعينيات أصبح مستقبل دراسات الحضارة النوبية في أمريكا يبدو أكثر إشراقا من أي وقت مضى. الفن والحضارة الكوشية "السوداء"، والتي عموماً في أيام سابقة لم تمثل مركز اهتمام بالنسبة للأميركيين، اصبحت الآن مثيرة للاهتمام بالنسبة لهم. ومن المأمول في الألفية الجديدة أن جميع الأميركيين سوف يأتون لفهم - ما لم يفهمه رايزنر ومعاصريه، من جهة، ولا الأفرقة غير المحايدة الحديثة، من جهة أخرى - تلك الدراسات و التي لا يمكن تحقيقها بشكل نزيه ما لم نتمكن من مفارقة وتجاوز التحيزات الخاصة بنا. في مرحلة ما سنقوم جميعا بحاجة إلى الاعتراف بأن "العنصر البشري التي ننتمي إليه" - وهنا استخدم عبارة بايارد تايلور - ليس أسود ولا أبيض، ولكن ببساطة يمثل الإنسان، بكل قدراته الإبداعية الاستثنائية وكل إخفاقاته الأزلية.

NUBA PEOPLE: AFRICA`S ANCIENT PEOPLE OF SOUTH SUDAN

Nuba is a generic name for the group of amalgamated peoples who inhabit the Nuba Mountains of South Kordofan state, in Sudan. Although the term is used to describe them as if they composed a single group, the Nuba are multiple distinct peoples and speak different languages. Estimates of the Nuba population vary widely; the Sudanese government estimated that they numbered 3.7 million. The Nuba people are one of the African people with the most blackest phenotype and originators of wrestling game in the world.

                                              Nuba woman  and her child from Nuba mountain, South Sudan

The main Nuba Tribes are:
Moro, Ottoro, Heiban, Leira, Koalib, Shawai, Tira, Miri, Acheron, Fungor, Kau, Nyaro, Lukha, Masakin, Kuku Lumun, Tacho, Turuna, Lafofa, Kadugli, Talodi, Tegali, Tulushi, Keiga, Kanga, Katcha, Dilling,Nymang, Tima, Katla, Korongo, Tumtum,Temin, Um Danab, Lugori, Sabori, Tillo, Shatt, Affiti, Kaderu, Julud, Wali, Karko, Hugeirat, Dalokah, Daju,Ghulfan, Turug,Tingal, Kajaja,Dair,Chioro, Rashad, Tagoi, Tumali,Tumma, and Moreb.

Nuba tribe man

 Some of the tribes mentioned above are big and compromise within themselves several smaller subgroups. Keiga, Tira,Ghulfan, Korongo are the best examples for such complexity.

                                 Nuba warriors holding spear.oskarlewis
Geography and Population
The geography of the region is central to its history. The Nuba hills themselves rise sharply from the plains, sometimes in long ranges, sometimes as isolated massifs or single crags. They rise some 500-1000 metres from the surrounding plains. The mountains are rocky, with cultivable hillslopes and valleys. Though they dominate the landscape, the area covered by the hills themselves is less than a third of the total area of the Nuba Mountains; the remainder of the land is extensive clay plains, some forested, some farmed. It is some of the most fertile land in Sudan—a fact that is both a blessing and a curse to the Nuba. While drought-induced famine is almost unknown in the Nuba Mountains, the fertile soils have also attracted the attention of
outsiders.

 The total number of Nuba is not known. The 1955/6 census was the only systematic attempt to enumerate Sudan's different ethnic groups, and found 572,935 Nuba, 61% of the population of South Kordofan. But by that stage there was already large-scale labour migration, so at least another five per cent must be added to the figure. On the basis of subsequent censuses and population growth statistics, it can be estimated that by the time the war intensified in 1989, the Nuba population was more than 1.3 million, plus migrants.
Since then, the number in the Nuba Mountains has probably decreased, due to deaths, fewer births, and mass outmigration to Khartoum. There has also been massive population movement within the Nuba Mountains, with hundreds of thousands forcibly displaced to government towns and "peace camps", and a large number living as internal refugees in the areas secured by the SPLA. Currently, the best estimate for the population under the administration of the SPLA is about 200,000 people; those under government control number about one million

                                            Nuba people
Language
The Nuba Mountains area is a “beautiful mosaic” of languages and dialects, which vary considerably according to the different ethnic groups, tribes and zones. Most of the Nuba peoples speak one of the many languages in the geographic Kordofanian languages group of the Nuba Mountains. This language group is in the major Niger–Congo languages family. Several Nuba languages are in the Nilo-Saharan languages family.

The Nuba peoples possess extraordinarily rich and varied cultures and traditions. Sometimes it is said that they live on "ninety-nine hills". A measure of the variety of Nuba cultures can be obtained by looking at the linguistic variety, as summarised by an early anthropologist of the Nuba, Siegfried Nadel:
It has been said that there are as many Nuba languages as there are
hills. This is but a slight exaggeration. Students of the Nuba
languages have reduced this bewildering complexity to certain
comprehensive categories.."

Nuba warrior

More recently, the noted linguist of the Nuba, Roland Stevenson, classified more than fifty Nuba languages and dialect clusters into ten separate groups. In 1963 Joseph Greenberg added them to the Niger–Congo family, creating his Niger–Kordofanian proposal. The Kordofanian languages have not been shown to be more distantly related than other branches of Niger–Congo, however, nor have they been shown to constitute a valid group. Today the Kadu family is excluded, and the others usually included in Niger–Congo proper.

Roger Blench notes that the Talodi and Heiban families have the noun-class systems characteristic of the Atlantic–Congo core of Niger–Congo, but that the two Katla languages have no trace of ever having had such a system, whereas the Kadu languages and some of the Rashad languages appear to have acquired noun classes as part of a Sprachbund rather than having inherited them. He concludes that Talodi and Heiban are core Niger–Congo whereas Katla and Rashad form a peripheral branch along the lines of Mande.
 There is thus more linguistic diversity within the Nuba Mountains than the entire rest of Sudan, and indeed as much diversity as the whole of Africa south of the Equator. To give one illustration: the Katla language is linguistically closer to Shona and Ndebele than it is to the Nyima language, whose speakers live on the next range of hills. (Nyima belongs to the Nilo-Saharan language group, along with Dinka, Acholi and others, whereas Katla, like the majority of Nuba languages, is in the Niger-Kordofanian group, which includes Bantu languages.)

Over one hundred languages are spoken in the area and are considered Nuba languages, although many of the Nuba also speak Sudanese Arabic, the official language of Sudan.
Below is  Roland Stevenson`s classification of Nuba languages;
A- Languages:
                 Heiban, Laro, Tira, Talodi, El Liri, Miri, Kadugli, Katcha, Korongo, Nymang, Affitti, Temin, Keiga Jirru, Katla, Tima, Daju, koalib.

B- Dialects and dialect clusters:
                 Moro, Shawai, Fungur, Kau, Nyaro, Werni, Lukah, Masakin, Acheron, Kuku Lumun, Tacho, Lafofa, Tegali, Rashad, Tingal, Kajaja, Tagoi, Yumale, Moreb, Tulushi, Keiga,Kanga, Tumma, Tumtum, Kamdang, Turug, Abu sinun, Chiruro, Liguri, Sabori, Tillow, Daloka, Shatt, Dair, Kadaro,Gulfan, El Hugeirat,Dilling, Karko, wali.

Talodi–Heiban
The Heiban languages, also called Koalib or Koalib–Moro, and the Talodi languages, also called Talodi–Masakin, are closely related.

Lafofa
Lafofa (Tegem) was for a time classified with Talodi, but appears to be a separate branch of Niger–Congo.

Rashad
The number of Rashad languages, also called Tegali–Tagoi, varies among descriptions, from two (Williamson & Blench 2000), three (Ethnologue), to eight (Blench ms). Tagoi has a noun-class system like the Atlantic–Congo languages—apparently borrowed,—while Tegali does not.

Katla languages
The two Katla languages have no trace of ever having had a Niger–Congo-type noun-class system.

Kadu languages
Since Schadeberg 1981c, the "Tumtum" or Kadu branch is now widely seen as Nilo-Saharan. However, the evidence is slight, and a conservative classification would treat it as an independent family.

History
The Nuba Hills or South Kordufan is a part of the greater Kordufan region and shares its specific history as a region, together with the Sudanese history as whole. Due to the insignificance of the area for the historians in writing its history relied mostly on the ancient manuscripts and documents of the ancient neighbouring kingdoms of Sinnar and Darfur, together with the oral traditions of the natives of Kordufan(2-Kordufan and the region to the west of the Nile, London 1912, p. 75), on the other hand, the specific history Nuba people is linked necessarily to that of the ancient Nubian Christian Kingdoms of  North Sudan.

The most probable hypothesis held on by most researches, is that which considers Nuba “ancestors” to be the “original inhabitants”  or the remnants of indigenous populations that once lived of Kurdufan region from the earliest epochs of history, backed by the fact that the name “Kordufan” itself is believed to be of Nubian derivative related to the two terms of “Kuldo”, which means “man” and “fan” which means country.
The Nuba as a people have had their identity defined by outsiders. They are themselves a cluster of more than fifty different ethnic groups, thrown together by a common experience of oppression and discrimination by outsiders, notably the ruling elite of Sudan.

http://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.ca/2013/08/nuba-people-africas-ancient-people-of.html

Sudanese Independent Day Jan1-2/ 2016 Culture shaw event

If you are interesting to know more about Sudan and Sudanese culture Please

Join us Jan 1& 2.2016
for a fundraising event as Sudanese  committee in BC & Bitmakaly Women Empowerment in Sudan
Share Sudanese culture event & Grant  open for  "Sudanese culture Centre"
Will be provided : Sudanese Arabic class & Music class
For the First time Sudanese Ambassador will be in Vancouver
Friday Jan 1.2016  night open grant
6-8:30Meet Ambassador and  enjoy Sudanese Refreshment
6pm -8pm
Sudanese concert 9pm-12am
Tickets:-
Adult $20
Student $15
Family  $40
VIP tickets is Available and group of 8%10

Sat Jan 2/2016
from  11-5pm
Free event
Accept Food venders
Family event kids corner ,Henna ,culture  Shaw ,Sudanese Movies
Raffle ticket
Surprise

For more information contact
Us :-778788573
Bweosudan@gmail.com
Whatusp 7787885735

Join us for full 2day fun and know Sudanese culture
Win free Arabic class ,Sudanese product or free Sudanese DVD,CD

Location ;-
Burnaby Hall
7837 Canada way
Burnaby BC,
V3N3K8

         ★★
Sudanese Independent Day Jan1-2/ 2016 Culture shaw event
https://m.facebook.com/Sudanese-Centre-1240882855926307/

                  

ألمانى يتحدث اللغة النوبيةإهتمام متزايد من الأوروبيين بالحضارة السودانية

ليس دفاعا عن اللغة النوبية وإنما لماذا تهتم أوروبا بالحفاظ عليها؟ * من بكري الصايغ ـ لايبزج ـ المانيا ولما كان موضوعا محبطا للنوبيين ـ ذلك الذي نشر بجريدة «الشرق الأوسط» بتاريخ 2/6/2001 الذي جاء تحت عنوان (اللهجات النوبية والامازيغية في عصر العولمة.. ما هو مصيرها؟)، ومسيئا للغتهم الضاربة في القدم ـ رأيت ان اكتب لكم آملا ان تسمحوا لي بالتعليق التالي: من منا نحن السودانيين لا يعرف كيف انه في عام 1994، كان هناك غضب شعبي عارم شمل كل ارجاء المعمورة السودانية من جراء تلك القرارات الغربية كماً وكيفاً على كل السودانيين التي اتخذتها الحكومة في ذلك الوقت والتي كانت في مجملها مجموعة من القوانين التي سنتها الدولة ووزعتها على وزاراتها المتعددة ومنظماتها الاسلامية بهدف اسراعها في تطبيق واحلال اللغة العربية محل اللهجات واللغات الاخرى السائدة في المناطق والمديريات غير العربية والداعية ايضا كل الجهات السياسية لبذل قصارى جهودها في هذا الامر وتمكين لغة البلاد لتسود وتعمم. ومن منا ينسى كيف ان القرارات الاخرى، التي صدرت في نفس العام والتي هدفت للقضاء الكامل على الثقافات والتراث الموجودة في المناطق التي لا تدين بالاسلام، قد طبقت في بداية الامر بمنتهى القسوة والرعونة حيث راحت السلطات الامنية تعمل ليل نهار على ترحيل السكان في غرب السودان واجزاء من الجنوب قسرا وتشتتهم في داخل المدن والمناطق العربية بالشمال والشرق بهدف اضاعة هوياتهم واصالتهم وتراثهم. بل انها قامت بجمع كل الاطفال والشباب من ابناء المناطق الوثنية وادخلتهم في معسكرات الجهاد وراحت تمارس فيهم عمليات (غسيل مخ) قاسية، وتم استبدال اسمائهم بأخرى عربية واجبروا بعدها على الانخراط في الميليشيات الاسلامية. تقول كتب التاريخ انه في عام 1995، قامت الحكومة السودانية باصدار اوامرها الحازمة بقطع كل طرق المواصلات وخاصة السكك الحديدية بهدف منع وصول الامدادات الغذائية وضروريات الحياة عن سكان مناطق النوبة في شمال السودان وفرض الحصار الكامل عليهم. وهو الامر الذي لم يقو النوبيون على تحمله طويلا فنزحوا للداخل وهذا ما كانت تسعى اليه الجبهة الاسلامية من تشتيت لقوى النوبيين. ولكن كل هذه الاجراءات السودانية لم تفت على الامم المتحدة في ذلك الوقت، فلفتت نظر السودان الى ان هذه القوانين والاجراءات السارية والمطبقة في كثير من الاقاليم والمناطق السودانية تتنافى تماما ومبادئ حقوق القوميات والاقليات في حقهم الكامل في الحفاظ على هوياتهم وتراثهم ولغاتهم وعاداتهم واديانهم، وقامت منظمة الامم المتحدة ايضا في عام 1996، بتذكير وفد السودان الدائم بالامم المتحدة، بأن على السودان ان يلتزم بمبادئ المنظمة وقراراتها طالما هو عضو فيه والا تعرض الى مقاطعة كبيرة وشاملة ووقف المساعدات التي تقدمها المنظمات الدولية له. واليوم وبعد سبعة اعوام عجاف من صدور هذه القوانين المناهضة والمجافية لحقوق الاقليات والقوميات في السودان يكتب احد النوبيين وفي جريدة «الشرق الأوسط» ويطالب جهارا نهارا بعدم احياء اللغة النوبية في شمال السودان بحجة ان اللغة العربية اصبحت وسيلة التواصل بين ابناء السودان وان احياء مثل هذه اللغات واللهجات سيؤدي الى تمزيق الوطن العربي، ناسيا ان اللغة النوبية اصلا ولم تمت منذ 6 آلاف عام وما زالت حية ويتكلم بها 6 ملايين نوبي في السودان ومصر. واذكر بانه ان كان ينادي بنفس الافكار التي ما زالت الجبهة الاسلامية السودانية تدعو لها من وأد للهجات المحلية واللغات الموجودة في البلاد فان الانجليز الذين حكموا السودان طويلا احترموا لغات وعادات وتراث هذه القوميات ولم يفكروا يوما في القضاء عليها، ومن هذه النقطة نفهم يا دكتور ان المستعمر الانجليزي كان ارحم واكثر تفهما وتعقلا من الجبهة الاسلامية في موضوع احترام التراث واللغات، ونذكر ايضا انه وحاليا تقوم الجامعات البريطانية بالاهتمام وبصورة كبيرة باللغة النوبية، بحكم انها كانت قديما لغة التواصل والتفاهم ما بين حضارات المنطقة، وانها حتى اليوم ما زالت تعطي الجديد في كشف خفايا واسرار الغموض فيما هو مكتوب في معابد واهرامات الفراعنة، وبهذا الصدد يقول البروفسور الالماني هنكل عالم الاثار المعروف الذي قضى ثلاثين عاما من عمره في منطقة النوبة السودانية وساهم خلالها بنقل كل الاثار النوبية القديمة من مناطقها وقبل الغرق وبنى لها متحف السودان القومي «ان هذه اللغة النوبية لا بد ان تبقى وتعيش، فنحن يوميا ومن خلال اكتشافاتنا من اثار وايقونات جديدة، نشم فيه رائحة اللغة النوبية القديمة، بل ان هذا البروفسور الذي يتكلم العربية والنوبية يقول وبعد ان استطاع اكتشاف 200 هرم نوبي قديم في منطقة مروى بشمال السودان انه ولأول مرة يجد رسومات منحوتة في صخور هذه الاهرامات التي لا توجد في اي مكان اخر في المنطقة السودانية او المصرية ـ فهناك منحوتات لحيوانات ما كانت تعيش اصلا في الشمال السوداني ـ مثل الزراف والافيال وهو هنا يطرح سؤالا حول «ترى هل كانت هناك في الزمان القديم هجرات من الحيوانات الاستوائية لمناطق وادي حلفا»، ويكمل البروفيسور ان التعمق في اللغة النوبية وفك الغازها هو الكفيل بمعرفة الحقائق. نقول للدكتور صاحب فكرة وأد اللهجات واللغات.. انه وفي المانيا قد قام الدكتور رونالد فيرنس بتأليف قاموس نوبي الماني، انجزه في ثلاثين عاما، وهدفه كشف الجديد في هذه اللغة التي ما زالت تعيش ومنذ 6 آلاف عام ولم تنقرض!! نقول للاخ الدكتور ايضا ان الحكومة الالمانية قامت بانشاء كلية جديدة في جامعة «هومبلت» ببرلين تهتم بدراسات النوبة واثارها وعلومها، واطلقت عليها كلية Sudanologie والتي يؤمها الان عشرات الطلاب اصحاب الدراسات قد وصلت الى قلب اللغات الاوروبية القديمة. كل ما اود ان اقوله للدكتور كاتب المقالة المحبطة: ان الذين ينادون بوأد اللغة النوبية يرتكبون جريمة في حق النوبيين والذين هم الوحيدون في هذا العالم الذين يتكلمون باللغة التي تكلم بها سيدنا موسى (النوبية).. وبالعربية التي يعتبر سيدنا محمد النبي الكريم من اهلها.http://archive.aawsat.com/details.asp?article=43495&issueno=8238#.VmYpIPV6-QE

https://goo.gl/photos/GTmFeBYktvAGUAwV8

اعلان الاستقلال من البرلمان ١٨/١٢/١٩٥٥

https://youtu.be/A7881sfwIBY

جبل مرة

https://m.facebook.com/sharer?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Drg23nLSwB6o%26sns%3Dfb&t

Sudanse DVD

https://plus.google.com/u/0/share?url=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D0Nx_9WwlDMU%26sns%3Dgp&t

الايجابية

دعوة لكل مواطن سوداني بحب بلدو، الموضوع كبير بس التنفيذ سهل جداً و الفكرة غاية في البساطة💡
يلا كلنا شايفين كيف الشوارع وسخانة و مليانة بالنفايات و القاذورات،
ما أعتقد إنو ده منظر بسر إنسان ولا أظن إنو ممكن تكون دي حالة لجمهورية كبيرة كالسودان😔
ونحنا في القرن الواحد وعشرين و العالم سبقنا بألف سنة ضوئية ولسسسسسه بلدنا وسخانة😕
حتقولوا الحكومة مسئولة عن النظافة وده دور البلدية و وووو ..
لأ أحب أقول ليكم ده سلوووك شخصي قبل كل شيء، و كل إنسان يقدر يشارك في الحملة دي و بإذن الله حنلاحظ الفرق قريب⏳
كل المطلوب منك لما يصلك المنشور ده توزعه على كل القروبات الأنت فيها فيس و واتساب و الفكرة كالآتي :
كل شخص يلتزم تماما مع نفسه ماااا يرمي أي شيء في الطريق العام🚯
📌بقايا الطعام.
📌قوارير المياه الغازية.
📌المناديل.
📌الأكياس.
📌الورق.
📌أعقاب السجائر.
📌كيس التمباك.
📌و كل شيء ممكن يخلي  بلدنا وسخانة..
يلا ببساطة كده أي حاجة تخلص منها احتفظ بيها لما تصل أقرب مكان مناسب ممكن ترميها فيه ( أي برميل نفاية يقابلك 🚮 )..
حتقولوا لي ماااافي، حأقول ليكم طيب شيلو معاك البيت و أرميهو في سلة النفايات حقتكم😊
حنجرب نلتزم و نصر و نتحدي، و أكيد حنقدر، و الله حنقدر و نشوف الفرق قريب و نعيش جو صحي و بيئة آمنة ..
يلا معانا كلكم يد واحدة👫و ردد جواك  شعار الحملة باستمرار و حتلقي نفسك بتنفذ بدون ما تشعر..
أناسوداني..
أنا إيجابي😉✌
مبادره من الدكتور محمد مصطفى مستشفى ارقو

Why Invest in Sudan

Sudan has many advantages to attract foreign investment. Sudan is classified as number two of the most attractive countries for investment in Africa and as number three in the Arab region. Acknowledging the importance of investment to boost the economy and to realize direct development, the government established the Ministry of Investment in 2002. The investment Act for 1999, amended in 2002-2003, is one of the best laws of investment in the area. The law provides for: Non discriminatory treatment of the capital of investment, whether be it public, private, cooperative or multi-sector capital. The project of investment enjoys all privileges and would have all guarantees: not to be nationalized, confiscated or ex-appropriated except through a law and against indemnity. The money of the project shall not be confiscated or frozen, except through a judicial order. The investor has the right to transfer his money, in case the project was not implemented, and is entitled to transfer the profits, financing cost to import raw materials and to export products. The project of investment is also exempted from tax of business profits for a term of not less than 10 years and will given a free piece of land for the project or at an incentive price, beside custom privileges for cars. The Role ot the Ministry ot Investment: The Ministry has succeeded in: Facilitating and simplifying investment procedures in one channel. Moving in different axis and participating in rnany conferences and forums internally and externally. Preparing studies and publications and staging electronic promotion, investors' services in coordination with the states.  Mapping the national investment map and defining strategies, policies and priorities of investment. Developing information and research system in the Ministry to carry out monitoring and analysis. Training and building capacities of the working cadres to cope with new challenges and requirements of investors. Working to attract regional and international capitals to invest in infrastructural projects. As a result of the remarkable progress achieved in the investment sector, the UNCTAD in its annual report for 2002 classified Sudan among the most three Arab States to attract foreign capital. Why Investing in Sudan? Following the signing of Comprehensive Peace Agreement (CPA) Sudan becomes among the states that attract foreign investment. The following factors encourage the investment process: Stability of political, security, social economic and legal situation as stable policies provide a convenient climate for investment. Socio-economic plans and clear-cut policies stated in the National Strategy for 2005-2029 and phasing devdopment programmes. Adoption of a new concept for encouraging foreign investment and the state is moving towards free economy and privatization in all fields to activate and encourage participation of private sector in socio-economic development. Simplification of investment procedures, provision of facilities, guarantees of incentives for investors and the invested capitals. Flexibility in dealing with foreign currency, pricing policies and removing of any obstacles hindering internal or external trade transactions. The presence of national resources, arable lands, water resources, diversity of climate, animal resources, and vast-natural pastures, in addition to mineral, oil and reserved resources yet to be exploited. Wide oppportunities for investment in agriculture, industry, mining and economic services such as transport, storage a infrastructure. The availability of qualified cadres in sectors of agriculture, industry, mining and economic service. The presence of a well-established banking system and banking services extending all over the country in addition to specialized banks to boost investment and development in various fields. The unique location of Sudan at the middle of the continent makes Sudan the centre of markets to supply neighbouring markets with goods and services.

www.sudan-embassy.co.uk/index.php/about-us/about-sudan/business-economy/582-why-invest-in-sudan

Investment in Republic of Sudan

Sudan is rich with its abundant resources which are represented in vast areas of land, and various climates. It is special with its fertile agricultural lands, large amounts of fresh water, and a variety in its animal resources. The extraction of petroleum gave Sudan an important economic dimension. This is besides the distinguished geographic locations of Sudan which makes Sudan a passage to other African countries which qualifies it as one of the commercial and investment inlets of those countries.

     The importance of Sudan has increased in the field of investment during the last period due to its increasing economic importance from one side and its abundant economic resources from another. It has become the target businessmen from all around the globe who come to start investments in Sudan, supported by the fact that Sudan ranked second in the list of the worlds most attractive countries for investment according to the reports of regional and international organizations. The investment opportunities will grow after the establishment of the peace process which adds an effective third dimension to the attractive investment climate. It will also allow investors to utilize natural resources abundant in Sudan's states more efficiently.

     The establishment of a Ministry of Investment reflects the attention the state pays to the investment processes through creating a suitable investment climate and developing the promotion means to raise them to an international level. The Ministry has carried out efforts to prepare a suitable environment through facilitating procedures, unifying them at one window and put in place the rules and procedures to facilitate protecting investors rights.

   We are pleased to present you with the Ministry's website which reflects the available investment opportunities. We welcome you in Sudan and open all of the Ministry's doors receiving you and presenting all possible information to introduce you to the resources and opportunities available in Sudan and provide all facilities to help you complete your tasks in ample time.

http://sudaninvest.org/English/Default.htm
 

"القمر بوبا" قرط سوداني متميز

أجمل ماقرأت هذا اليوم الموضوع الفوق ده .وهو عن القمر بوبا
شوفو الجمال والحلاوه دي

كانت تقليعة (القمر بوبا) تقليعة سائدة في الزمن الماضي في المجتمع السوداني، خصوصا في المناطق الشمالية والنوبية بالتحديد، حيث كانت الحلي الكبيرة التي تلبس في الأذن تعرف بـ: (العكش)، حتى جاء القمر بوبا وهو أصغر من العكش وأكبر من الحلق ويكون على شكل هلال، قال شاعر في أغنية مشهورة تغنى بها الموسيقار "محمد وردي":

"القمر بوبا عليك تقيل"...

والشاعر من رقة محبوبته يقول لها إن حلية القمر بوبا ثقيلة الوزن على أذنك.

أما شرح كلمة "بوبا" فهي توهج، وفي السودان معروف هذا المعنى: النار بوبت يعني النار اشتعلت وتوهجت، ولعل أصل الكلمة نوبي.

وللعلم فإن هذا الكلام ليس اجتهادا ولا استنتاجا، فإنه المعنى الحقيقي الذي قيلت فيه الأغنية المشهورة آنفة الذكر أعلاه، والتي حافظت على معنى من معاني هذا التراث النسائي السوداني الأصيل، وهي قيمة غير منكرة لمثل هذه الأغاني.

قصيدة "القمر بوبا عليك تقيل"

هذه القصيدة تعتبر من التراث في منطقة الشايقية... ويقال إن مؤلفها لم يكن واحدا وإنما أضاف عدد من شعراء المنطقة كلماتهم الجميلة إليها... و في أقوال أخرى إن مؤلفها هو الشاعر الراحل المقيم إسماعيل حسن... وقد تغنى بها الموسيقار محمد وردي... ويسعدني أن أقدم لكم النسخة الكاملة لهذه الأغنية وأظن أنها سجلت في الإذاعة السودانية في نهاية الخمسينيات...

و"القمر بوبا" لمن لا يعرف كما ذكرنا هو الفِدَو بكسر الفاء وفتح الدال وهو أيضا لمن لا يعرفه من شباب اليوم حلية ذهبية على شكل هلال تعودت النساء إضافتها إلى جدلة العروس قديما و بعضهن كن يرتدينها كزينة...

القمر بوبا عليك تقيل

الصغيره شجيرة الأراك

يا قمر عشره الفي سماك

شاغله روحي وقلبي المعاك

وين لقيتك لا من آباك

القمر بوبا عليك تقيل

الصغيرونه الما كبيره

الرقيبه قزازة عصير

السنون براقهن يشيل

العيون مثل الفناجيل

ما بتحش قش التناقير

ما بتشيل جردل على الزير

الزراق فوقها تقول حرير

شتتي الشبال يا أم ضمير

خلي قلوب الصبيان تطير

إنت ريحتك دمور فرير

ولا بت السودان أصيل

القمر بوبا عليك تقيل

الجزيره أم بحرا حمى

فيها روحي وحبي النما

ما بسيبها إن بقت في السما

ما بخلي الناس تظلمها

روحي في دربك سايمها

يا غرقت يا جيت حازمها

القمر بوبا عليك تقيل

الغزال الفوق في السلم

المحبه تزيدي الألم

كل يوم أصبح لي في هم

سيسبان عودك منظم

شمعدان نفسك يا أم ختم

القمر بوبا عليك تقيل

الصغيرونه أم الجنا

يا كريم ربي تسلمها

تبعد الشر من حلتها

جنه للأم الولدتها

الفي جبل عرفات وضعتها

دي ترباية حبوبتها

التميرة الفي سبيطتها

الصفار صابغ خدرتها

معذوره أمها كان دستها

وا هلاكي الناس شافتها

معذباني أنا ود حلتها

القمر بوبا عليك تقيل

الدفيفيق الدابه ني

البسيمته تكويني كي

أهلها ضنوا عليها وعلي

حبها النساني والدي

ما بخليه إن بقينا حي

يا قصيبة السكر الني

ووب على أمك وووبين علي

القمر بوبا عليك تقيل

القديمه قديم الحمام

الوزيزين في موجه عام

ياما رايقه قليلة كلام

واحلاتها تقول السلام

القمر بوبا عليك تقيل

الديوان الديمه مقشوش

بالزهور والورد معروش

بالحرير الأصلي مفروش

ريحته ما يقوما بلا رتوش

كان دوا أصلو ما هو مغشوش

كتروا الزاد منو في الحوش

القمر بوبا عليك تقيل

بحر الدميره العب ونزل

مر يسقي الفل والنخل

فيهو عام وزين أو قدل

ياني أنا البيك عقلي انشغل

بعت روحي عشان ليك أصل

وإنت أبعد لي من زحل

القمر بوبا عليك تقيل

المبارك شيخ الظهر

العليك ساسقت وفترت

كلي جنيت ولا دسترت

واي أنا المرضان مكنتر

جابوا لي حكيم خيرو شر

قال لي يا زول مرضك كتر

سببك كم شلاخا خدر

القمر بوبا عليك تقيل

العيون الما بدمعن

نامن أو صاحيات يبرقن

لا بصيدن لا بعشقن

سرهن في الجوف يحرقن

كشفن رموشن أو غمضن

كلو موت ما تقول برحمن

القمر بوبا عليك تقيل...

الزراق فوقها تقول حرير: الزراق للعلم كان اسم ثوب نسائي ...في تلك الفترة

ما بتحش قش التناقير: وهو قش أو عشب ينبت على أطراف الجروف وهو دلالة على النعومة...

الدفيفيق الدابه ني... والدفيفيق هو تصغير للدفيق بكسر الدال وتشديد الفاء وهو البلح الأخضر غير المستوي وهو دلالة على صغر السن واللون الجميل...

BBC Lost Kingdoms of Africa Nubia

A very nice documentary on a subject that gets little attention: the Nubians. They are often mentioned by classical and renaissance writers but largely ignored today.

Marawi Civilization 16 - 24 حضارة مروي

فيلم اسرار الفراعنة كاملا 2014

الأهرامات فى السودان - الفراعنة السود