ندوة الحفاظ علي الهوية بالمهجر:-اقام بيت السودان للثقافة بفانكوفر وجماعة بت مكلي الثقافية بالسودان بالتعاون مع مركز الفيصل الثقافي في يوم الثلاثاء 13 ديسمبر2016 ندوة بعنوان كيفية (الحفاظ علي الهوية بالمهجر ودور بيت للسودان والنادي الثقافي بلبنان) المتحدثون:- *الشاعر د.صلاح الدين أبو شنب تناول التجربة اللبنانية وعطر الندوة بقصائد عن الغربة والحنان ***البحث الطيب عشاري تحدث عن التراث والارث والفلكلور السوداني وركز علي عكس دور جماعة بت مكلي الثقافية بالسودان وكيفية ترويج التراث والفلكلور والفن السوداني لأنهما جزء أصيل في المكون الثقافي بالداخل والخارج **الشيخ سينان الشيخ قريب الله الذي قدم ورقة ضافية علي أهمية الحفاظ علي الدين والعقيدة بالمهجر والوسطية الدينية بعيد عن التشدد و التطرف والعنف وكانت ورقة مميزة جدا **لبني مكلي قدمت سرد مشاكل الهجرة والمعالجات وعن كيفية الحفاظ علي الهوية السودانية وأكدت علي أن دور البيت السوداني هو الأساس في التآلية وتعزيز الهوية من اللغة والديكور والمال والملبس والتلفاز واهمية الزيارات للوطن الأم سنويا أو علي الأقل كل عامين ودور الحبوبة والأحاجي السودانية وتخلل البرنامج فقرات فنية قدمتها جماعة بت مكلي الثقافية من خلال الراقصة الاستعراضية أم جمعة وفرقتها التي تمثلت في رقصات من الوسط والشمال والغرب والجنوب وكان عمل مميز جدا غطت الفعاليات كل من قناة النيل الأزرق وأنغام والخرطوم وحضر العديد من الصحفيين . شاركنا حضورا أنيق وزير الثقافة الوزير اللاتحادي سيد هارون الذي اثني علي أهمية الحفاظ علي الثقافة والهوية ودور جماعة بت مكلي الثقافية ودور بيت السودان بكندا وأكد مساندة وزارة الثقافة وتبرع بكتب للمركز ومعرض ثقافي ستصل قريبا لفانكوفر كذلك شاركنا في حضور انيق جهاز المغتربين ممثل في إدارة الأمريكتين بحضور الأخت الأستاذة أمل كرار وكذلك وفد من المجلس الأعلي للجاليات بحضور الأخ عاطف ممثل جالية فرنسا والأخ إسماعيل المقرر للمجلس ود.صلاح عن جالية لبنان . ومن مفوضية العون الانساني أستاذ إبراهيم والعديد من النشطاء والمثقفين والمهتمين بالثقافة والتوثيق والطلاب ولقد كانت مؤسسة صلاح ابن البادية الثقافية حضورا أنيقا علي رأسها الفنان القامة صلاح ابن. البادية وكذلك شباب منظمة بت مكلي حضورا أنيقا وقدم الناجم المذيع الصاعد مرتضي ابن منظمة بت مكلي تقديميا متميزا وعبر هذة المساحة نشكر مركز الفيصل الثقافي بادراتة الرصينة وشكر خاص لمدير عام مركز الفيصل الثقافي أ.عبدالله علي محمد ، د.شمس الدين يونس مدير المناشط والعلاقات العامة بتبنية للندوة والتوثيق والأبناء نوال جعفر وناهد النور وأيهاب غندور في الترحيب والتوثيق والضبط للصور والفديوهات والصوت من قسم المناشط والعلاقات العامة ،قسم التقنية ،المونتاج التصوير والمصور محمود وكل الاستطاف العامل من مركز الفيصل في تلك الليلة وشكر خاص للأخت مي هاشم من إدارة مركز الفيصل لولاها لما تم هذا العمل الرائع . وكان التعقيب علي الندوات مميز للغاية وكانت التوصيأت كالاتي:- ** اهمية تعزيز دور الثقافة في الداخل والخارج **أهمية دعم بيت الثقافة بفانوفر خاصة بالكتب والمواد الثقافية **مشاركة الجهات الفنية والشراكات الزكية مع الجهات الثقافية وخاصة وزارة الثقافة ومؤسسة ابن البادية الثقافية واليونسكو ومركز الفيصل وجماعة الرضينة الثقافية وبت مكلي الثقافية وتم ضرب مثل بمركز راشد دياب ... **وسيتم إيجاد كيفية للدعم القومي للمطر بكندا وأهمية بيت الثقافة في تعزيز الهوية والترويج للثقافة وأهميته في عكس الوجة المشرق للسودان بكندا وأمريكا لجنة أعلام بيت السودان بفانكوفر وجماعة بت مكلي الثقافية بالسودان 16 ديسمبر2016 💐💥💐💥

داعواتكم بالشفاء للفنان اللحو

الفنان علي ابراهيم اللحو الآن في
مستشفى الشروق بالقاهرة نتمنى
له عاجل الشفاء — ‏‏يشعر بـ‏الحزن‏
قول ليه ياالطير الخداري..
قول ليه وحيات حبنا
وين رسايلك يا حليلا..
وين عيونك مننا

نحنا ناس بنعيش حياتنا..
الغالية بالنية السليمة..
كل زول دايرين سعادتو..
بتشهد الأيام عليمة..
يا حليل كسلا الوريفة..
الشاربة من الطيبة ديمة
وكم أسر فنان جمالا ..
وخلي قلبو عليها غيمة

ساب ديارنا وفاتنا يا طير..
مالو فات أهلو وديارو
والفراق بتقول عيونو..
قسمة.. ما كان لا اختيارو
يلا لتوتيل نزورا..
والجبل نعسان خدارو
وحتي السواقي بكت معاي..
وشاركت في وداع قطارو

فارق ارض القاش وروح..
خلي ارض القاش حزينة
وقدر ما حاولنا نكتم جرحنا..
و نسكت.. ببكينا
تاني ضحكتو يا حليلا..
البتملا بيتنا زهور وزينة
ويا حبايب الريد قطارو..
اخروه شوية لينا

١٠٠عام لرحيل كاسى الكعبة

قريبا ببيت السودان بكندا ولاية بيرتش كلومبيا الاحتفال بزكري ١٠٠عام علي وفاة السلطان علي دينار سلطان الفور بدافور:-
السلطان علي دينار
لقد ارتبط اسمه بمنطقة ابار علي التي تعتبر ميقات مكاني للحجيج وأسهم لعدة سنوات في كسوة الكعبة المشرفة وعرف محمله الذي كان يحرص على ان يكون محملا بكافة خيرات السودان و تاريخ مولده لم يعرف على وجه التحديد بيد انها اتفقت على انه يقع في الفترة ما بين عامي 1865 إلى 1870 وقد تضاربت الأقوال حول ظلمه وعدله إلا انها اتفقت على انه كان له الفضل في حفر ابار علي لسقيا الحجيج وكسوة الكعبة المشرفة لاعوام في هذا الإطار التقى مركز الخرطوم للاعلام الإلكتروني بحفيده النقيب احمد التجاني علي دينار للحديث عنه

خمسة قرون من الحكم

يقول النقيب أحمد التجاني دينار توارثت اسرتنا الحكم اكثر من 565 عام واشهر ملوكها السلطان علي دينار مشيرا الى ان اصول اسرتهم تعود إلى أمراء الدولة العباسية التي تفرقت بعد سقوط الاندلس حيث هاجر عندها بنو هلال على راسهم الأميرين أحمد وعلي إلى تونس بيد ان الخلافات نشبت بينهم إثر أحد الوشايات ورفع كل منهم سيفه في وجه الاخر وانتهت مبارزتهم بعقر قدم الأمير أحمد على يد أخيه الأمر الذي ترتب عليه نزوحه مرة اخرى من تونس واستقراره في منطقة جبل مرة بدارفور بالسودان

اصول الدين

رحب سلطان المنطقة ومواطنيها بالامير أحمد المعقور خاصة بعد ان بدأ في تعليم مواطني المنطقة اُصول الدين والفقه والعبادات بجانب اداب تناول الطعام في شكل جماعة بعد ان يسموا اسم الله مع عدم تناول ما يزيد عن حاجتهم حيث جرت العادة المحلية انذاك ان يتناول الموجودين كافة الاطعمة التي تحضرفي شكل جماعة وان لم يكن بهم جوع واطلقوا عليه لقب أحمد (صولونغ) وهي تعني بلغة سكان دارفور العربي الأصل .
صولونغ
قرب السلطان احمد صولونغ اليه كثيرا واستعان به وقام بتزويجه ابنته الوحيدة خيرة وانجبت منه الأمير سليمان صولونغ وعند وفاة والدها السلطان كان من المقرر ان تؤل السلطنة اليها الا انها اختارت التنازل عنها لابنها سليمان وكان شابا حينها وهو يعد الجد الأصلي لقبيلة (الفور) السودانية الحالية والسلطان علي دينار هو أحد احفاده واخر سلاطين سلطنة الفور الإسلامية .

كسوة الكعبة

يقول أحمد التجاني حفيد السلطان علي دينار ان الروايات قد تضاربت حول السلطان علي وحاد بعضها كثيرا عن الصحة بيد ان الثابت تاريخيا بما لا يدع مجالا للشك بانه أخذ على عاتقه كسوة الكعبة المشرفة لعدة أعوام وكان موكب كسوة الكعبة التي كان يمول تصنيع قماشها الثمين في مصر موكبا مهيبا يعرف بـ(المحمل) وقد كان يحمل بكل طيبات بلاد السودان من الأغذية المحلية القيمة على رأسها الدقيق والسمن البلدي وجرت العادة ان يبدأ الاستعداد للمحمل قبل حلول شهر رمضان المعظم حيث يحل في ضيافة السلطان وفود قيادات القبائل بدارفور كل حسب إستطاعته لإثراء خيرات المحمل كل حسب إستطاعته .

ابار علي

ويضيف قائلا كان المحمل يتحرك من دارفور مباشرة في اليوم الثاني لعيد الفطر نسبة لطول المسافة في درب الاربعين بعد ان يتم إختيار اشجع الفرسان من القبائل المختلفة لحماية المحمل من النهب حيث كان ينتظره عند وصوله كافة سكان منطقة الحجازوغيرهم من الحجيج واستطرد قام السلطان علي دينار بحفر (ابار علي) الشهيرة بهدف سقيا الحجيج بعد ان شكى احد الوفود التي تحمل المحمل من وفاة اثنين عطشا فكان ان ارسل لحفر الابار التي اطلق عليها اسمه تيمنا به والتي يظنها البعض اسميت بابار علي تيمنا باسم الامام علي بن ابي طالب .

فندك علي دينار

وعن شهرة السلطان بانه كان طاغية يسعى لسفك الدماء وقطع روؤس معارضيه نفى حفيده النقيب أحمد التجاني هذا الامر قائلا ان هنالك العديد من الاخبار والروايات المغلوطة التي نقلت عن جده اشهرها انه كان يمتلك (فندك) خاص يقوم فيه بقتل معارضيه فيه عبر هرسهم داخله قائلا كيف يتثنى لمن قام بكسوة الكعبة وسقيا الحجيج ان يقوم بقتل المسلمين على هذا النحو الشنيع مبينا ان السلطان كان يمتلك داخل قصره شجرة تسمى بـ(شجرة الأطرش) يجلس تحتها شاكيا كل من لديه مظلمة فيطل من شرفة قصره السلطان ويناديه ليسمع منه وينصفه .

شجرة الاطرش

ويضيف قائلا يحكى عن ان احد النسوة جاءت الى شجرة الاطرش وقد بدأ الحزن على محياها ولما ناداها السلطان للاستماع إلى شكواها ذكرت بان بعض الأمراء قد دخلوا إلى حقلها وحازوا على بعض من ثماره هم واصحابهم وخربت خيولهم جزء منه فما كان به الا ان ارسل في طلب ابنائها يستجلي عن حقيقة الامر فلما اقروا بما قاموا به امر بجلدهم ومعاقبتهم بالحبس لمدة شهر كامل وقام بتعويض المرأة عما اصابها من ضرر بما يزيد عن حقها ولم تكن شجرته الشهيرة تقتصر على الرجال والنساء فقط فقد روي ان احد الاطفال جلس يوما تحت هذه الشجرة فقام السلطان بمناداته ليعرف سبب جلوسه فاشتكى الغلام من قسوة شيخ الخلوة الذي يقوم بضربه بالعصا ويوقع عليه العقوبة المشددة فارسل السلطان علي دينار واحضر الشيخ وعلم منه بانه يقوم بضرب الغلام نسبة لما يراه فيه من تفوق ونبوغ في درب التعليم الا انه يرفض الجلوس الطويل داخل الخلوة لحفظ القران وعلومه ويستعيض عنه بصيد العصافير بالنبال فامره ان ياخذه باللين وقام بتقديم الهدايا للغلام وشيخه .

نظام الحكم

يقول رغم ان نظام السلطنة عادة ما يقام على سيادة الفرد الا ان السلطان علي دينار عكس ما يشاع عنه عمد الى تكوين مجلس للشورى في السلطنة يضم ممثلين لكافة القبائل الموجودة في دارفور انذاك وقد كان رئيس القضاء القاضي إدريس من قبيلة (الدناقلة) من شمال السودان كما كان قائد الجيش حسن بشير نصر من قبيلة (الشايقية) من الشمال ايضا وقد كان نظام الإدارة الأهلية الذي استنه يعتمد على قيادات القبائل من العمد والمشايخ والشراتي الذن تكون لهم كلمة مسموعة في مناطقهم هو النظام المتبع للحكم عنده

سلطان الفور وكسوة الكعبة المشرفة

الرقصات الشعبية

الرقصات الشعبية 

وليد حسن علي
باحث في التراث وللفلكور والانثربيولوجي والموسيقي
Waleedmusic7@gmail.com.
  الرقص هو من ٱولي فنون الاداء الحركي التي مارسها الانسان وهو شكل من اشكال التعبير الجسدي الذي يحقق من خلاله الانسان اكبر قدرمن المتعة الذاتية .وغالبية الموضوعات المعبرعنها بالرقص خاصة وانها مشبعة بالناحية الحركية مٱخوذة من حركة الحيوان السائد في المنطقة واشكال الحركة الانتاجية والحركية التي يمارسها الناس كالصيد والزراعة والحصاد والحرب  .ويتم الرقص بصورة جماعية يشترك فيها الرجال والنساء وهو اما ثابت في مكان محدد او متحرك ففي حالة الرقص وهو في الغالب في دارفور والشرق تتخذ الحركة في شكل الدائرة .حيث يصطف كل من الرجال والنساء في مواجهة بعضهن البعض نجدهم ايضا في الشمال..ويحاطون بالناس المتفرجين ..ويعتمد الرقص علي الغناء سواء من جانب النساء بقيادة الحكامات او متبادل بين الرجال والنساء في شكل تناغم لحني ويستخدم الناس الايقاع وهو اما ان يكون بالارجل او التصفيق او قرع الألات .هذا بالإضافة الي اصدار الكرير والتعبيرات الصوتية المحددة المنغمة الأخري من الرجال الراقصين.وفيه يقمن النساء الراقصات  احيانا بٱختيار الراقصين ٱو العكس .قد تحدث حينذاك بعض المشاكل بين الرجال لربما تصل حد الضرب بالعصي والأذي بالسلاح الأبيض خاصة السكاكين والحراب والسيوف والسياط ويرتدي الراقصون ٱبهي ثيابهم ويلبسون ٱجمل زينتهم ويتسلحون جيدٱ..وبالرغم ان لكل قبيلة رقصاتها الشعبية المميزة الا ان هناك العديد من الرقصات الخاصة المشتركة بين المتجاورة .ذلك بحكم التٱثير والتٱثر....

قصة اغنية السمحه قالوا مرحله

قصة حزينة عاش فصولها الشاعر المقبول سيد احمد المقبول الشيقيق الاكبر للفنان مصطفي سيد احمد

كان الشاعر المقبول يعيش مع اسرته في قرية ودسلفاب بولاية الجزيرة وكان يعمل مدرسا بالقرية وكان انسان مرهف الاحساس مثل شقيقه مصطفي سيداحمد
وفي نفس الحوش الكبير
للاسرة كانت تعيش اسرة خالته معهم
وكان لخالته بنت في غاية الجمال وقد نشأت مع المقبول وأشقائه منذ الصغر وتعلق بها المقبول
تعلقا شديدا ونشأت بينهم علاقة حب وعرف الجميع بهذه العلاقة واصبح الجميع يقولون المقبول سيتزوج فلانة وفلانة ستتزوج المقبول وكل شي كان يسير في الاتجاه الصحيح ولكن حالة المقبول في تلك الفترة كان في بدايات حياته العملية ومن الصعب عليه الارتباط في تلك الفترة واضف علي ذلك ان والد بنت خالته غريب ليس من قرية ودسلفاب بل من قرية اخري بالجزيرة تدعي قرية ودبلال وكان من عادة اهل تلك القري ان يقوموا بتزويج فتياتهم في سن مبكرة فقد اصر والد البنت ان تتزوج الفتاة من ابن عمها في قرية ودبلال وهو مغترب في السعودية في البداية رفضت البنت الزواج واصرت ان تنتظر ابن خالتها المقبول ولكن اصرار الولد والاسرة اجبرها علي الرضوخ لرغبة اهل ابوها
وتمت مراسم الزواج بالفعل وكان هذا الزواج سبب في عزوف الشاعر المقبول عن الزواج طيلة حياته لانه احس بانه انجرج جرحا غائر لا تشفيه السنين
وبعد الزواج وكعادة اهل الجزيرةيتم ترحيل الزوجة الي قرية زوجها في موكب كبير يتبعها فيه كل الاهل والاقارب ويحملون معها جميع اغرضها
وفي هذا اليوم كتب شاعرنا المقبول سيد احمد هذه القصيدة عند رحول محبوبته وتركها لديارها وقعت هذه القصيدة في يد الفنان مصطفي سيد احمد وقام بتلحينها وتغني بها لاول مرة في مدينة الحصاحيصا في احتفال عام فاعجب بها كل الحاضرين وكانت انطلاقة مصطفي سيد احمد من بكائية شقيقه المقبول سيد احمد

                                                ****                                             

كلمات اغنية السمحة قالوا مرحلة
بعدك الفريق أصبح خلا
والسمحة قالوا مرحلة
جاني الخبر جاني البلا
والسمحة قالوا مرحلة
قول يا لسان في الراحلة
صوغ المعاني وجملا
نافر وما عارف العلي
حال العلي حال الخلا
يا عيني جافيني المنام
وخدودي دمعك بللا
وين بعدك ألقي عطوف
يلم أفكاري بعد البهدلا
روح يا نسيم روح قابلا
تلقاها نايمة وغافلة
داعب بخصلات شعرها
وألثم ضفايرا مسدله
وأرفع كتيفها الهادلا
وكال خدودها وقبلا
وقول ليها من بعدك
خلاص شفت الرفيق أصبح خلا
يا ربي لحظات الوداع
أمثالي كيف يتحملا
الليلة بوصيك بالحبيب
عندك أمانة تحملا
وتديم على الخير والهناء
وكل يوم تضاعفلوا الحلا
قلبي الحنين من قام صغير
طول عمره لا جفا لا سلا
والسمحة قالوا مرحلة

ألف رحمة ونور عليك يا مصطفي سيد أحمد

ثورة 21 اكتوبر1964 درس مستفاد ام الربيع العربي

مازالت البلاد والناشطون و الصحف السودانية بكافة صفحاتها الفنية وتحليلاتها السياسية وأيضا كافة الأجهزة والوسائط الإعلامية برغم محدوديتها عبر أزمنة طويلة ماضية ، كانت تستعيد ذكري أم الإنتفاضات السودانية الشعبية التي كان لا يماثلها في العالم كله إلا الثورة الشعبية لشعب فرنسا في القرن الثامن عشر ضد حكم لويس السادس عشر حين إنفجر الشعب الفرنسي في باريس العاصمة وغيرها بسبب أزمة الغذاء وندرة الخبز ، حتي أحاطوا بقصر الحكم الذي يسمي ( قصر الأليزيه ) ووقتها قد إندهشت زوجة لويس ( ماري إنطوانيت ) لكثافة المظاهرات التي أحاطت بقصرها ، فسألت زوجها عن سبب هذا الهياج الجماهيري ، فقال لها بأنهم جائعون لا يجدون الخبز ، فعلقت بكل سذاجة قائلة : ولماذا لا يأكلون جاتوه !!!!
وفي الخرطوم أجاد المبدعون بتأليف جميل الأشعار بالدارجة والفصحي ، وتغني الفنانون كل علي شاكلته بتلك الأطروحات الشعرية التي تمجد الجماهير ثورتها عقب 21 اكتوبر 1964م .
وقد كانت البداية مع محمد الأمين والذي تغني بعد شهر واحد فقط من الثورة بنشيد الأستاذ فضل الله محمد الذي كتبه داخل معتقل السجن الحربي بالمهندسين حين حبسوه مع طلاب الإتحاد الناشطين بجامعة الخرطوم منذ أمسية ندوة 21 أكتوبر بداخليات البركس ، والتي أستشهد فيها طالب العلوم ( برليم ) احمد القرشي طه كأول شهيد في الثورة الشعبية ، ولم يطلق سراح الطلاب إلا في أمسية 28 أكتوبر حين أعلن الرئيس الفريق ابراهيم عبود إنهاء الحكم العسكري ، فخرج فضل الله وفي معيته النشيد الذي قام بالتغني به إبن منطقته ( ود مدني) الأستاذ محمد الأمين ، حيث قال فيه :

أكتوبر واحد وعشرين

ياصحو الشعب الجبار

يالهب الثورة العملاقة

يا ملهم غضب الأحرار

***

من دم القرشي وأخوانه

في الجامعة أرضنا مروية

من وهج الطلقة النارية

أشعل نيران الحرية

بارك وحدتنا القومية

واعمل من أجل العمران

***

ثم أردفها أبو الأمين ومن نظم نس الشاعر فصل الله محمد بعملين آخرين وهما نشيد الإنتفاضة ( المجد للىلاف تهدر في الشوارع كالسيول يدق زاحفها قلاع الكبيت والظلم الطويل ) ثم أتي منهما نشيد ( شهر عشرة حبابو عشرة ... وابقول عشرة علي المباديء ) .
وفي ذات الحدث كتب الشاعر الدبلوماسي الأستاذ الراحل عبدالمجيد حاج الأمين نشيدا بالفصحي وقد قام الموسيقار محمد حامد العربي بتأليف لحن هاديء له يتناسب مع هدوء المفردات ، حيث اضاف عليه الأستاذ عبدالكريم الكابلي من لمساته الجميلة وتغني به وقد أخذ النشيد عنوان ( طريق الجامعة( :
https://youtu.be/4m-CKXpOazE

بيت السودان بكندا بحتفل بثورة 21 اكتوبر

*(أم درمان - حكاية مدينة)*

لامن لاح البرق القبلي شقّ دياجي العتمة وشعّ
ولينا اتناهي مع الآذان صوت قمرية في ساعة هجعه
اتنسمنا علايل أبروف واتلحفنا سحاب البقعه
المغني *(من علايل ابروف للمذالق .... من فتيح للخور للمغالق)*
اتذكرنا بلدنا ونيلها ...  الانسام الهابة عليله... راشة دعاشها نهارها وليلها... حمائم هادلة في روضة ظليله...  في الآصال يسكرنا هديلها.... حليل أم در وملوكها حليله....
يدخل المغني : *(الليلة كيف أمسيتو ياملوك أم در .. بالسقام لي جسمي وخليل أكسيتو مالو لو بالطيف الخيال آسيتو .. )*
كم من نيمه  تعانق غيمه وجدول كابي في موية ترعه
الأغنام السارحة بترعى
وفي الوديان طاب ليها المرعى
وشيخ ( دفع الله ) كبر و صلى كم من ركعه
سعى لي الله ..وطاب المسعى
اتحزمنا واتلزمنا واتوكلنا علي الرزاق أفواج  أفواج
إتْشعبطنا علي التُرماج
هدومنا ملانة تراب وعجاج والكمساري يكورك فينا خُشْ لي جوه... وحاسب أوعى !!!!!!
كم من كارو ولوري سفنجه وخلف الزنكي وسوق الملجه
تكاسي الطرحه تفضي وتملا
بيع قطاعي وبيع بالجمله
وجنب (التُمَّنه) عالم جالسة بتلعب "ضُمنه"
جنب ( شاشاتي) وناس (حجار) (ديمتري البازا ) وصوت ( زنقار)
يدخل المغني: *( من بف نفسك يالقطار ورزيم صدرك قلبي طار وينو الحبيب انت شلتو جيبو يا القطار ..)*
بياعين في كل مكان
ند وعطور وبخور تيمان حدادين .. و برادين.. كهربجيه وكم نجار كومسنجيه وصنايعيه وأفنديه قابضه بتحسب في الماهيه
وبالله عليك ياماري علي سوق أمدرمان
أهدي سلامي الى الأعيان
فضل المولى وحاج عتمان
ولو لاقاك عباس رشوان سرور وهريدي وعم شلقامي وشيخ سلمان
وود(الأغا وكزام كمان ) اتلقاهم بالأحضان
احجز كرسي في مطعم برسي وبرد جوفك من خيرات
وميامي العامر بالخيرات وقول (للسنجك) ولي( ود بني)
أفخم شيلة في شارع العدني
ريح حبه.. تابع الجوله ..ولف بي غادي
علي التنقاري والعبادي
وخليك ماشي..رايح وغادي
في الشنقيطي وشارع الوادي
أغشى( تبيدي) وأولاد (مله)
وخُد لي عروسك خاتم ودبله
وأحفظ مالك
وبص في يمينك ... وبص في شمالك شوف واتملي ... في خلق الله أحمد الله وريح بالك
وأملا عيونك بهجه ومتعه
وفجأة ونحن في ساحة( الشهداء ) طلت لينا بدور " القلعه "
آخر بهجة وآخر روعه
يدخل المغني : *(العيون النوركن بجهرها..غير جمالكن مين السهره يابدور القلعه وجوهره .. )*
سرنا معاها عريس وعروس سيره وزفه لشارع النيل
اتباخخنا بموية السيل
وكم غنينا في عز الليل
موجه تغني ... وموجة تشيل
يدخل المغني : *( عريسنا سار البحرٍ ياعديلة .... وقطع جرايد النخل .. ياعديله )*
ولما سمعنا دق النوبة في حمد النيل
ونقر الطار رحنا نقزنا كبار وصغار
اترحمنا علي االأبرار
إنشاد ديني.. *( لوح من النور البراق)*
واختم قولي بالصلاة معظما
أيا ربنا صلي وبارك وسلما
على المصطفى والال والصحب دائما
صلاة تفوق المسك عطرا مفخما
يطيب بها كل الوجود ويتلألأ (اللهم صلي على حبيب الله )

وهفت لينا نهدي شويه
نحي الراتب في (البلديه)
ونقرا المولد والليليه
في حي (مكي) و(المهديه)
وجينا دار الاسبتاليه
نغشى في يوم الزياره ناس عزيزه علينا غا ليه
النساوين والصبايا العواميد جاية ماليه
وفي الدهاليز الأنيقه مارقه (سيستر) وداخلة دايه
(دوبيت) من أشعار الخليفه/ يوسف الحسن *(شهرين أدرجين راقد علي كوعي ،،،،،،، عليل في العنقريب اتطبقو ضلوعي .. الاهل الكبار ماعرفوا موضوعي ،،،،،،، والهدم الجديد فشيتو بي دموعي)*
بالملازمين احتفلنا واتقدلنا في ود البنا
وكم دندنا مع الفرجوني وود البنا
يدخل المغني : *(امتى أرجع لي أم در وأعودها)*
اتسامرنا في بيت المال
واستبشرنا بحسن الفال
واتحكرنا قعدنا لعبنا (كونكان عشره )
تحت (الدومه) و(سوق الشجره)
وكان في النيه .. يبقي مقيلنا في دار (الهجره)
وقبل ماتمغرب علينا شلنا خطوتنا ومشينا
جينا داخلين (المظاهر) والكهارب من بعيد في (المسا لمه) نورها باهر
وقفنا في (حي العرب)
نحيي بي كل الأدب
لي أساطين الطرب
عزفنا مزيكة قرب
يدخل المغني : *(أنا في شخصك بحترم أشخاص)*
اتذكرنا أماسي نديه
أعادت لينا مشاهد حيه
جرتق وعرضه في حي (العرضه) و(الردميه)
صندل فايح من صبحيه
في (الهاشماب) و(العباسيه)
يدخل المغني : *(أطرد الحلام ياجميل واصحا)*
اتهندمنا ... واتعطرنا ورحنا سهرنا اجمل سهرة
في حي (الأمراء ) هناك صباحي بي خلف الله ..
ورمضان زايد والمأمون وأحمد جمعه
وقمنا لحقنا صلاة الجمعه
وعدنا نكمل للصبحيه
حليل المولد و(سوق الزلعه)
والتهليل في يوم العيد وسط الحي ....... والناس مجتمعه
وسالت دمعه
أهاجت فينا كوامن لوعه
لما طرينا شوارع الحَلّه
ولعب البلي والكرتله
سينما برمبل والوطنيه
(وعنتر وعبله)
شراب (القله ) و (موية الزير)
سوق (المويه) ومقهى (الزيبق ) و (أحمد خير )
دكان موسي ... وبرعي الترزي .. سعيد العربي .. و(سمك السبكي)
الليمون في حي البوسته وباسطه ( بيِّن) و (باباكوستا)
طرينا في وهله زمن الجهله وضل النخله ونوم السهله
حاجة حنينه وخالتي سكينه وغنوة حنينه
يدخل المغني : *(الزهور صاحية وانت نائم ....)* (يتداخل مع أصوات اطفال) (الله خلق للنعجةضنب.. الكوم بقرش والدقة بلاش)
الأنداد أولاد الدفعه
سعيد وكرومة وتنقو وسمعه
(الدافوري) صباح الجمعة
وفي العصريه وقون المغرب .... لما تمغرب للمغلوب احسن من ميه
ويا ما ضحكنا .. لما بكينا يوم سكتنا كلاب (الحلبه) ومن الخلعه وكتر العجله
اترادفنا تلاته في عجله
وتاهت بينا دروب الرجعه
اتدلينا في حي العمده
وطابت لينا هناك القعده
جنب الزول النام واتمد
وخاتي ضراعو تحتو مخده
ريحة المستك مالية الفجه
وفنجان قهوة يفك الصدعه
وست الشاي الراصة العده
ومنقد نارها مولع ولعه
وطفله صغيره في عرض الشارع قايده أبوها وماده القرعه
وصوت المادح
جنب الجامع باكي ونائح
*(ياراحلين الي منيً بقياد ...هيجتموا يوم الرحيل فؤادي)*
حليلهم اهلنا الكان ليهم شنه ورنه
أهل الوجعه ربنا عالم كانوا معالم شامخه أبيه
لا باسبورت ولا جنسيه
وفي القاسيات كان ليهم فزعه
يدخل المغني .. صوت أبو داؤود .. *(حليل الفرقه من بكره .. حليل الأصبحت ذكرى ... )*

ثورة أكتوبر مابين الساسة والنخبة والعسكر

http://kashakeel.blogspot.ca/2013/10/blog-post_4975.html?m=1

ثورة أكتوبر مابين الساسة والنخبة والعسكر

بلاد النوبة

Waleedmusic7@gmail.com.  
ٱ.وليدحسن
باحث في التراث
بلاد النوبة هي تلك الأرض النيلية الضيقة بشمسها الملهمة وتاريخها الرابض شامخٱ ومتشامخا في جوف الأبد اصبحت مثار اهتمام وموضع دراسة ٱهتم بتاريخها الباحثوت والمؤرخون في محاولة منهم لارتياد المجهول وصولا الي المعرفة وبحثٱ عن الحقيقة الكامتة في ٱغوار التاريخ النوبي والذي تمثله حضارات تليدة باقية فوق الأرض وبين طيات الثري .
ظل تاريخ النوبة في المتطقة الأم التي تمتد بين الشلال الأول والثاتي خاضعا للدراسة المستفيضة والبحث الموضوعي والكتابة الهادفة خاصة عند اعلان مشروع السد العالي الذي اصبح فيما بعد حدثٱ كبير.
ولقد اصبح ذلك السد الذي يعتبر من اضخم المتشئات الاقتصادية علي النيل مثار اهتمام الكثيرين . ..ولكن بالرغم من اعترافنا بانتصار العلم وبعظمة الأنسان  الا ٱننا لابد ٱن نذكر ٱن السد ذلك الصرح العظيم كان بداية النهاية لحياة ثرية بحضارتها وبمعالمها وبفنونها ...تلك الفنون التي واجهت محنة الغرق وظلت شاهدة علي اصالة الأنسان النوبي تعكس لنا دواخله وقدراته وعنفه وصموده واصراره علي البقاء .وفي زمان غير هذا الزمان ارتفع صوت هادر تدفقت بعده المياه علي ارض النوبة فتصدت لها مداخل المدينة الجسورة واصطدمت بالصخور والبيوت فتسامقت المٱذون وتمايل النخل رافضا ومتحديا  .ولكن رغم كل ذلك لم يطل صمود الصامدات ٱمام تدفق المياه .والتي غمرت جاتبٱ من الأثار التي ارتبطت بالأرض فغاصت في عمق الزمن وبين عشية وضحاها صارت النوبة بلاد غريبة حتي علي ٱهلهايتتابهم الأسي عندما يتزكرون تلك الارض التي انتموا اليها انتماء اصيلا وتشربوا بحبها وتنقلوا بين تلالها ونواعيرها ظلالها ومعابدها .وبيوتها وحواريها. ..كل ذلك ذكري طيبةو ٱمنية يحملها النوبي ويعايشها بحب وشوق وحساسية حنينهم الي الارض التي احتضنتهم ومنحتهم الحياة بسخاء فهم منها ولها هم جزء من نيلها وشمسها هي الارض التي شيدت عليها الحضارة المتجددة بتجدد الصباح المتلونة بضيائه ..تضاءلت الرؤيا وانحسرت نقطة الضو ٱمام الانسان النوبي ليجد نفسه مسافرٱ عبر ٱفاق جديدة تمتد تجاه حلفا الجديدةووادي حلفا. وكوم امبو في مصر ..ومن تقطة انطلاق متلاشية تحرك القطار بالجموع الغفيرة مغادرٱ  ارض الميلاد ويطوي الأرض بدوارنه شاقٱ الحقول. والوديان مؤكدا للنوبي ٱن الأرض لن تتنفس ثانية ولن ترضي. بغيره. بديلا ستحتفظ بالخصب وتدعو له

....

التشكيلي ابراهيم الصلحي

بقلم: مارك هدسون
ترجمة: موسى حامد
التشكيلي السوداني إبراهيم الصلحي "80" عاماً، أول فنّان إفريقي يعرض أعماله الفنية بصالة "تيت" الحديثة ببريطانيا، وهي أكبر وأعرق صالات العرض في العالم، ولا تُعرض فيها إلا أعمال كبار التشكيليين في العالم. "كنّا عشرة مسجونين في زنزانةٍ واحدةٍ، نتشاركُ جردلاً يفيض بالقذارة". قال الصلحي، ثم واصل: "بالرغم من أنّ الحبس الانفرادي كان عقوبة مَنْ يُقبض عليه متلبساً بحيازة ورقة؛ إلا أنني واصلتُ الرسم على قصاصات ورقيةٍ، كنتُ أخفيها بالدفن".

الصلحي الذي شغل في سبعينيات القرن الماضي، منصب وكيل وزارة الثقافة، وجد نفسه مسجوناً دون محاكمة، أو تهمة، وصف تلك التجربة بـ "المروّعة جداً"، ولكنه استدرك بأنّه استفاد منها كثيراً.

سندريلا الفن الحديث

بالرغم من أنّ الصلحي يعتبر الفن الحديث بمثابة السندريلا، بالمقارنة مع فنون العالم في القرن العشرين، إلا أنّ الغرب كان يُقابل الفن الإفريقي بالسُّخرية، بل ويعتبره فنّاً تقليدياً وليس حديثاً. ومن ثم ما كان يُقدّم لهم في قارتهم إفريقيا، إلا القليل من العون.

الفنان الصلحي كان يعتبر الفن الحديث بمثابة السندريلا، بالمقارنة مع فنون العالم في القرن العشرين، إلا أنّ الغرب كان يُقابل الفن الإفريقي بالسُّخرية
لكن الآن ومع تنامي الوعي بالفنون في إفريقيا، والاتصال بمشاهدة الفن المعاصر في جميع أنحاء العالم، فإنّ الوضع قد اختلف.

فقبل أسبوعين من الآن، فاز الفنان الإفريقي الأنتاسو بجائزة (أكاديمية تشارلز ولستون الملكي) ببريطانيا. كما افتتحت في (ويستْ إند) بلندن ثلاثة معارض للفن الإفريقي. لكن الأهم من ذلك هو مشاركة الأفارقة في قاليري تيت الحديثة، بعد سبعين عاماً من الغياب عنه.

علّق إبراهيم الصلحي، الذي يعدُ أول فنّانٍ إفريقي يعرض أعماله بصالة "تيت" الحديثة. على ذلك بقوله:" أنْ تأتي بعد هذا الغياب الطويل، فهو أمرٌ جميل".

تزيين ألواح الكتاب
ولد الصلحي، لأبٍ يُدرّس الدين، بمدارس أم درمان، وهي ثاني أكبر مدن السودان. بدأتْ أول علاقةٍ له بالفن عبر تزيين ألواح القرآن، في مدرسة والده القرآنية.

الصلحي كان معروفاً في تلك الفترة في الغرب كواحدٍ من الفنانين الأفارقة، مثله مثل الفنانين والكُتّاب الأفارقة أمثال: إيميه سيزار، ليوبولد سيدار سنغور
وبعد فشله في دراسة الطب، اتجه الصلحي لدراسةِ الآداب بكلية غردون التذكارية. "والتي سُميّتْ، وللسخرية، باسم الجنرال البريطاني البطل، الذي قتل على يد السودانيين".

وبمرور الزمن، حصل الصلحي على منحةٍ دراسية بمدرسة "سليد" للفنون بـ "لندن" في العام 1954م. بعدها صار مقتدراً في الرسم، وعلى دراية بتاريخ الفنون.

كان الصلحي معروفاً في تلك الفترة في الغرب كواحدٍ من الفنانين الأفارقة، مثله مثل الفنانين والكُتّاب الأفارقة أمثال: إيميه سيزار، ليوبولد سيدار سنغور، باعث (حركة الزنوجة).
التعرّف على الفنانين
في لندن أجاد الصلحي اكتشاف ذاته الفنية، وتعرّف على الفنانين الأوروبيين أمثال: سيزان، وغوته.

الطالب النيوزيلندي، بمدرسة الفنون، كان يقول للصلحي: " يا لك من زنجي دموي!!". إلاَّ أنهلم يكن يعره اهتماماً، لأنّ تلك التصرفات لم تُزعجه

وبالرغم من أنّ نعرة العنصرية لم تكن سائدة وقتها، إلا أنّ طالباً من نيوزيلندا، بمدرسة سيد للفنون، كان يقول لي: " يا لك من زنجي دموي!!". يقول الصلحي بأنّه لم يكن يعره اهتماماً، لأنّ مثل تلك التصرفات لم تكن تُزعجه.

كانت عودة الصلحي في العام 1957م من اللحظات المهمة في حياته.

يقول الصلحي: " نظّمتُ معرضاً فنياً في الخرطوم، فيه لوحات فنية لأشخاص عُراة، ولوحات أخرى لبعض مظاهر الحياة. لكن الناس جاءوا فقط لشرب المياه الغازية في يوم الافتتاح، وبعدها لم يأتِ أحد!!".

ويقول الصلحي، السبب أنّ السودان لم يشهد حدثاً مثل هذا من قبل. وبعد تنظيم معرضين آخرين، لم يشهدهما عدد كبير من الحضور، سأل الصلحي نفسه: "لماذا لا يُقبل النّاس مثل هذه المعارض؟ ولماذا لا يتمتعون بما أقوم به من أعمال فنية؟".

وهكذا بدأ الصلحي في البحث أجوبةٍ لهذه الأسئلة، وعن ما يمكن أن يجعل لوحاته مقبولة، وجاذبة للناس. 

زخارف إسلامية جاذبة
عينا الصلحي التقطتْ الخط العربي، والزخارف الإسلامية التي كان يراها في أكثر من مكان.

النهضة الفنية التي انتظمتْ إفريقيا القارة في تلك السنوات، من كتابٍ ورسّامين منطلقين من فنهم التقليدي المحلي، وبدأوا في خلق أشكال وعي، لعهدٍ جديد
؛؛؛
ويُضيف الصلحي: " بدأتُ في كتابة عباراتٍ باللغة العربية في زوايا لوحاتي، تماماً كما نرى في الطوابع البريدية".

ويتذكّر الصلحي: " بعدها أقبل الناس عليّ، حيث بدأتُ في كتابة بعض العبارات في زوايا لوحاتي، وبدأتُ أرسم أشكال الحيوانات والنبات. أحسستُ بهم يقتربون مني، وأحسستُ أني اكتشفتُ ما يُعطيهم معنى لأعمالي.

وأيقنتُ بعدها أني بدأت العمل الحقيقي، صورٌ خرجت للتو بروحٍ لم أعهدها في نفسي".

في العام 1961م، زار الصلحي نيجيريا، والتقى بالكاتبين: تشينوا أتشيبي، وولي سوينكا، وأصبح قريباً من النهضة الفنية التي انتظمتْ إفريقيا القارة في تلك السنوات، من كتابٍ ورسّامين منطلقين من فنهم التقليدي المحلي، وبدأوا في خلق أشكال وعي جديد، لعهدٍ جديد.

لقد كانت تلك هي لحظة الحداثة الكبرى لإفريقيا. وكانت اللحظة الكبرى الأخرى للصلحي بعد 26 عاماً من ذلك التاريخ، وذلك في احتفال إفريقيا في لندن. الذي حظي فيه باهتمامٍ عالمي متزايد للفن الإفريقي الحديث.

سجن بلا تهمة
شارك الصلحي أيضاً في مهرجان الفن الزنجي بداكار، وفي احتفال الـ "بان أفريكان" في الجزائر العاصمة.
النميري قام بسجن الصلحي، لاشتباهه في مشاركته ابن عمّه في محاولةٍ انقلابية فاشلةٍ. الصلحي قال بأنّه لم توجّه له أي تهمةٍ تبرر ذلك الاعتقال

تلك أحداث شكّلت معالم بارزة في تاريخ الثقافة الإفريقية. وشكّلت له معيناً في الفترة التي شغل فيها منصب وكيل وزارة الثقافة "1972-1977م"، في حكومة جعفر نميري.

والتي انتهت بسجنه، لاشتباهه في مشاركته ابن عمّه في محاولةٍ انقلابية فاشلةٍ. الصلحي قال بأنّه لم توجّه له أي تهمةٍ تبرر ذلك الاعتقال.

وكان إطلاق سراحه مفاجئاً، تماماً كما كان اعتقاله مفاجئاً. علّق الصلحي على تلك التجربة بقوله: "بدأتُ أشعرُ بفقداني الاتصال بالواقع".

بعد تجربة السجن، قَبِلَ الصلحي عرضاً من دولة قطر، لإنشاء وزارة الثقافة في العام 1977م. وعلى مدى 21 عاماً قضاها بقطر، لم يُخبر الصلحي أحداً بأنّه فنان.

في العام 1998م، انتقل إلى أكسفورد، مع زوجته الثانية "كاثرين"، عالمة الاجتماع البريطانية.

يقول الصلحي بأنّه، وإلى هذا اليوم، يقيس مدى نجاحه في الغرب بالحراك الذي تُحدثه أعماله في إفريقيا.

ثم واصل متنهداً: " دعني أعطك مثالاً على ذلك: في العام 2011م، ذهبتُ إلى الجزائر العاصمة، لافتتاح صالة عرضٍ حديثة، انتظرنا وانتظرنا. أخيراً أُخبرنا بأنّ المناسبة تم إلغاؤها، لأنّ وزراء ثقافة الدول الإفريقية لم يرغبوا في الحضور".

هذا ما استطعنا أن نصبر عليه، ومع ذلك استمررنا في العمل، والآن، أخيراً، وكأنّ باباً قد انفتح أمامنا".

* صحيفة القارديان

شبكة الشروق

https://youtu.be/vi7wNsm5f98

قريبا ببيت السودان زكري ١٠٠عام علي وفاة السلطان علي دينار سلطان الفور بدافور:-

السلطان علي دينار
لقد ارتبط اسمه بمنطقة ابار علي التي تعتبر ميقات مكاني للحجيج وأسهم لعدة سنوات في كسوة الكعبة المشرفة وعرف محمله الذي كان يحرص على ان يكون محملا بكافة خيرات السودان و تاريخ مولده لم يعرف على وجه التحديد بيد انها اتفقت على انه يقع في الفترة ما بين عامي 1865 إلى 1870 وقد تضاربت الأقوال حول ظلمه وعدله إلا انها اتفقت على انه كان له الفضل في حفر ابار علي لسقيا الحجيج وكسوة الكعبة المشرفة لاعوام في هذا الإطار التقى مركز الخرطوم للاعلام الإلكتروني بحفيده النقيب احمد التجاني علي دينار للحديث عنه

خمسة قرون من الحكم

يقول النقيب أحمد التجاني دينار توارثت اسرتنا الحكم اكثر من 565 عام واشهر ملوكها السلطان علي دينار مشيرا الى ان اصول اسرتهم تعود إلى أمراء الدولة العباسية التي تفرقت بعد سقوط الاندلس حيث هاجر عندها بنو هلال على راسهم الأميرين أحمد وعلي إلى تونس بيد ان الخلافات نشبت بينهم إثر أحد الوشايات ورفع كل منهم سيفه في وجه الاخر وانتهت مبارزتهم بعقر قدم الأمير أحمد على يد أخيه الأمر الذي ترتب عليه نزوحه مرة اخرى من تونس واستقراره في منطقة جبل مرة بدارفور بالسودان

اصول الدين

رحب سلطان المنطقة ومواطنيها بالامير أحمد المعقور خاصة بعد ان بدأ في تعليم مواطني المنطقة اُصول الدين والفقه والعبادات بجانب اداب تناول الطعام في شكل جماعة بعد ان يسموا اسم الله مع عدم تناول ما يزيد عن حاجتهم حيث جرت العادة المحلية انذاك ان يتناول الموجودين كافة الاطعمة التي تحضرفي شكل جماعة وان لم يكن بهم جوع واطلقوا عليه لقب أحمد (صولونغ) وهي تعني بلغة سكان دارفور العربي الأصل .
صولونغ
قرب السلطان احمد صولونغ اليه كثيرا واستعان به وقام بتزويجه ابنته الوحيدة خيرة وانجبت منه الأمير سليمان صولونغ وعند وفاة والدها السلطان كان من المقرر ان تؤل السلطنة اليها الا انها اختارت التنازل عنها لابنها سليمان وكان شابا حينها وهو يعد الجد الأصلي لقبيلة (الفور) السودانية الحالية والسلطان علي دينار هو أحد احفاده واخر سلاطين سلطنة الفور الإسلامية .

كسوة الكعبة

يقول أحمد التجاني حفيد السلطان علي دينار ان الروايات قد تضاربت حول السلطان علي وحاد بعضها كثيرا عن الصحة بيد ان الثابت تاريخيا بما لا يدع مجالا للشك بانه أخذ على عاتقه كسوة الكعبة المشرفة لعدة أعوام وكان موكب كسوة الكعبة التي كان يمول تصنيع قماشها الثمين في مصر موكبا مهيبا يعرف بـ(المحمل) وقد كان يحمل بكل طيبات بلاد السودان من الأغذية المحلية القيمة على رأسها الدقيق والسمن البلدي وجرت العادة ان يبدأ الاستعداد للمحمل قبل حلول شهر رمضان المعظم حيث يحل في ضيافة السلطان وفود قيادات القبائل بدارفور كل حسب إستطاعته لإثراء خيرات المحمل كل حسب إستطاعته .

ابار علي

ويضيف قائلا كان المحمل يتحرك من دارفور مباشرة في اليوم الثاني لعيد الفطر نسبة لطول المسافة في درب الاربعين بعد ان يتم إختيار اشجع الفرسان من القبائل المختلفة لحماية المحمل من النهب حيث كان ينتظره عند وصوله كافة سكان منطقة الحجازوغيرهم من الحجيج واستطرد قام السلطان علي دينار بحفر (ابار علي) الشهيرة بهدف سقيا الحجيج بعد ان شكى احد الوفود التي تحمل المحمل من وفاة اثنين عطشا فكان ان ارسل لحفر الابار التي اطلق عليها اسمه تيمنا به والتي يظنها البعض اسميت بابار علي تيمنا باسم الامام علي بن ابي طالب .

فندك علي دينار

وعن شهرة السلطان بانه كان طاغية يسعى لسفك الدماء وقطع روؤس معارضيه نفى حفيده النقيب أحمد التجاني هذا الامر قائلا ان هنالك العديد من الاخبار والروايات المغلوطة التي نقلت عن جده اشهرها انه كان يمتلك (فندك) خاص يقوم فيه بقتل معارضيه فيه عبر هرسهم داخله قائلا كيف يتثنى لمن قام بكسوة الكعبة وسقيا الحجيج ان يقوم بقتل المسلمين على هذا النحو الشنيع مبينا ان السلطان كان يمتلك داخل قصره شجرة تسمى بـ(شجرة الأطرش) يجلس تحتها شاكيا كل من لديه مظلمة فيطل من شرفة قصره السلطان ويناديه ليسمع منه وينصفه .

شجرة الاطرش

ويضيف قائلا يحكى عن ان احد النسوة جاءت الى شجرة الاطرش وقد بدأ الحزن على محياها ولما ناداها السلطان للاستماع إلى شكواها ذكرت بان بعض الأمراء قد دخلوا إلى حقلها وحازوا على بعض من ثماره هم واصحابهم وخربت خيولهم جزء منه فما كان به الا ان ارسل في طلب ابنائها يستجلي عن حقيقة الامر فلما اقروا بما قاموا به امر بجلدهم ومعاقبتهم بالحبس لمدة شهر كامل وقام بتعويض المرأة عما اصابها من ضرر بما يزيد عن حقها ولم تكن شجرته الشهيرة تقتصر على الرجال والنساء فقط فقد روي ان احد الاطفال جلس يوما تحت هذه الشجرة فقام السلطان بمناداته ليعرف سبب جلوسه فاشتكى الغلام من قسوة شيخ الخلوة الذي يقوم بضربه بالعصا ويوقع عليه العقوبة المشددة فارسل السلطان علي دينار واحضر الشيخ وعلم منه بانه يقوم بضرب الغلام نسبة لما يراه فيه من تفوق ونبوغ في درب التعليم الا انه يرفض الجلوس الطويل داخل الخلوة لحفظ القران وعلومه ويستعيض عنه بصيد العصافير بالنبال فامره ان ياخذه باللين وقام بتقديم الهدايا للغلام وشيخه .

نظام الحكم

يقول رغم ان نظام السلطنة عادة ما يقام على سيادة الفرد الا ان السلطان علي دينار عكس ما يشاع عنه عمد الى تكوين مجلس للشورى في السلطنة يضم ممثلين لكافة القبائل الموجودة في دارفور انذاك وقد كان رئيس القضاء القاضي إدريس من قبيلة (الدناقلة) من شمال السودان كما كان قائد الجيش حسن بشير نصر من قبيلة (الشايقية) من الشمال ايضا وقد كان نظام الإدارة الأهلية الذي استنه يعتمد على قيادات القبائل من العمد والمشايخ والشراتي الذن تكون لهم كلمة مسموعة في مناطقهم هو النظام المتبع للحكم عنده

افتتاح بيت السودان للثقافة بفانكوفر1اغسطس2016

تم في يوم
يوم الاثنين 1 اغسطس2016
لقد كان حضورا متميزا وانبهر كل الكنديبن بارثنا وتاريخنا وثرواتنا وطلب العديد من البرلماننين زيارة السودان وحضور مهرجان البركل وزيارة سنقنيب ومناطق تعدين الذهب وجبل مرة كان تركيزنا لجزب الاستثمار بطريقة مباشرة وعكس الوجة المشرق بعيدا عن السياسة في غالب مهضوم لدي الجميع
ونحمد الله بعد بحث وتدقيق وحصر لقد كونا معرض رايع برغم قلة الامكانيات عملنا  ليل علي نهار لعكس المتحف بصور رائعة متميزة  وبعض التراثيات حتي عوداتي للبلاد هذا الشهر وستكون بداية خير لتدفق خيرات بلادنا لكندا عبر شركة صغيرة
بيت السودان للثقافة عبارة عن بيت مساحته 1800 ياردة مكون من طابقين وحوش يسع 100 شخص ومطبخين كبيريين نسعي ان يكون منتدي للتبادل الثقافي الكندي السوداني.

وطنا باسمك كتبتا

تعظيم سلام يا وطن

وطنا البإسمك كتبنا ورطنا
أحبك ..
أحبك مكانك صميم الفؤاد
وباسمك اغنى..
تغنى السواقى
خيوط الطواقى
سلام التلاقى
ودموع الفراق
واحبك ملاذ
وناسك عزاز
أحبك حقيقه..
وأحبك مجاز
وأحبك بتضحك
وأحبك عبوس
بعزة جبالك ترك الشموس
وما بين ظلالك
افتش وأكوس
أفتش طفولتى وملامح صباى
بناتك عيونن صفاهن سماى
وهيبة رجالك بتسند قفاى
أحبك بتضحك
واحبك عبوس
صحى بتملا عينى..
وتشّرف غناى

بحضرة جلالك..
يطيب الجلوس
مهذب أمامك يكون الكلام
لأنك محنك
عميق الدروس
مجيد المهابة
مديد القوام
شبابك تشابك
شديد الزحام
أراهم وراهم غبار الحياه
مداين تعاين
كأمّ العروس
تهلل تكلل جبين الإمام
رزازاً يبلل أغانى الخليل

أصدق كلامك حقيقه وبخاف
أخاف الطريق اللى ما بودى ليك
وأعاف الصديق اللى ما بهم بيك
معاك انتظارى ولو بالكفاف
وعنك بعيداً أبيت الرحيل
وبيك اعتزاز الصباح الجميل
جميع الأغانى اتكالن عليك
جميع الأغانى اتكالن عليك

تحية لشاعر الوطن و الوطنية
الاستاذ / محجوب شريف

إنسانية التراث

Waleednusic7@gmail.com.
ا.وليدحسن علي
باحث
إنسانية التراث
إنسانية التراث تكمن في مصادره ومعاييره وبواعثه فان ٱقوي مصدر لهذا التراث وادق معيار بحركته ونتاجه الي البروز هو القرٱن المجيد فنلاحظ ٱن مهماز هذا التراث ومتذ اللحظات الأولي في مكة وجه نداء عاما للناس كل الناس متجاوزٱ خصوصية القبيلية والفخذ والعشيرة والجنس والزمان والمكان وذلك قبل الهجرة وقبل ان يحلم المسلمون بتٱسيس كيان جامع مما يؤكد علي ٱن هذا الدين بتراثه هو دين عالمي في بلاغه وعالمي في خطابه وفي تعاطيه مع الأخر وعالمي في تعبداته وعالمي في تشريعه وفي نظرته وتحليله ونداءاته وبنظرة ٱحصائية متعجلة بقدر مايتسع لها الزمان والمكان .ففي قضايا جوهرية مثل العبادة نجد ٱن الخطاب القرٱني موجه للناس كل الناس (يا ايها الناس اعبدو ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم متقون )،وفي مجال الرسالة فأن رسول الله ليس رسولا  للعرب كما يتعمد المستشرقون والمبشرون ان يبثوه (قل يا ايها الناس  إني رسول إليكم )جمع في مجال التشريع والعبادة جاء التوجيه بالخطاب عام للناس (يا ٱيها الناس كلوا مما في الارض حلالأ طيبا ولاتتبعو خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين) ( ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ولم يقل علي المسلمين ولا علي العرب ولا علي المؤمنين .وفي مجال الاخلاق والسلوك الإنساني الرفيع الذي لايتعصب لدين ٱو لعرق ٱو لوطن  ٱو جنس  جاء قوله تعالي ( الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ.والعافين عن الناس والله يحب المحسنين).
وفي مجال التٱكيد علي وحدة الجنس البشري وتجاوز حدود العنصرية العرقية والأثنية الضيقة وتخطي حواجز الزمان والمكان يجئ القرٱن يؤكد علي وحدة النوع البشري واسقاط الحواجز الاصطناعية الوضعية (يا ايها الناس اتقو ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاكتيرا ونساء).
ولقد جاء في اكثر من اية ٱن هذا القرٱن ليس امره قاصرٱ علي المسلمين الامر الذي جعل فجر طاقات الاخاء الانساني والمحبة والود إزاء الاخرين .وقد جاءت ٱية المتحنة لتؤكد علي البر والقسط للأخرين وٱكد القرآن  علي انه هوشفاء وبيان وموعظة للمتقين (يا ايها الناس قد جاءكم برهان  من ربكم وانزلنا ٱليكم نورٱمبينا)(يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور)..والقران هو هداية وذكر للعالمين .( إن هو الا زكر للعالمين ولتعلمن نبٱه بعدحين ).
وقد وردت لفظة الناس في القرآن الكريم فيما يزيد علي المائتي موضع .من ناحية إحصائية نلاحظ ٱن القضايا المحورية والجوهرية هي التي يتكرر ورودها في الكتاب العزيز علي هذا النحو إذ جاء القران لتٱكيدها ولابرازها وبالتالي فان التراث لهذه الأمة اخذ من الجانب مٱخذ الجد وانتج فيه وابدع إبداعا يتماشي ومرامي هذا المقصد الرباني .وكانت تنزيلات المسلمين لهذه النصوص مثالا يحتذي به أشاد به الأعداء قبل الأصدقاء من مستشرقين وباحثين...🎉

ٱهمية التراث في بناء شخصية الأمة

ا.وليدحسن علي
باحث في التراث والفلكوروالانثربيولوجي والموسيقي waleedmusic7@gmail.com
لايشك عاقل في ٱن التراث هو ٱساس نهضة الأمة وانه يشكل درعها الحصين وسلاحها الفعال وذخرها النفيس وللدلالو علي ذلك ينبغي الاعتبار بدراسة التاريخ الحديث لنا وللأمم من حولنا وشروط نهضتها كالأمة اليابانية مثلا والتي تؤكد انها لم تنهض الا بعد ٱن انغلقت علي نفسها ونظرت في تراثها وكذلك الأمة الصينية التي ٱقامت نهضتها علي ٱمجادها وارثها التاريخي إبداعآ وإنجازأ  واسقاطأ وموائمة بينه وبين الواقع وتطويرآ لما وصل له الأسلاف .فأن تعظيم التراث فيه أمر لاغني عنه لأمة ناهضة.فبدراسته وفحصه ونقده والأضافة إليه واستخدام ايجابياته وإسقاط سلبياته والموائمة بين وبين الواقع يشكل إلهاما للابداع والٱنجاز والايحاء.وتراث اي ٱمة من الامم لايخلو من سلبيات وايجابيات ولا يخلو من ابتكار وابداع وانجاز .وان نهضة امتنا لايمكن ٱن تحدث الا بتشجيع وتأيد  ومتابعة ووعي لأهمية التراث وضرورة احيائه وهذا يقتضي دعمآ ماديآ ومعنويآ واتاحة قدر كاف من الحرية واحترام وجهة نظر المخالف واتخاذ مواقف واضحة ازاء اجندة الغير ٱما فيماربختص باحترام وجهة نظر الطرف الاخر نجد ٱن الفقهاء في المذهب الواحد كانو يختلفون في المسٱلة الواحدة والكل يدلل علي ماذهب إليه بعقلانية وسعةرأفق وغزارة علم  وقد تم نقل ذلك كله بٱمانة وحيدة .ولم تحدث عملية اسقاط  او اقصاء لرٱي ولوكان  شاذٱ الا في عصور الانحطاط والتٱخر ..ٱن احترام رٱي الاخر واثباته ونقله بٱمانة ودون تأويل او تشويه ٱو حذف ٱو اضافة اليه  هو احد لوازم التراث ووجه من وجوهه الايجابية التي لو طبقناها في حياتنا العامة في مجال الفكر والسياسة والمناهج لأغنت حاضرنا ولفتحت الأفاق الواسعة أمام مستقبلنا  ومكنتنا من إبصاره ورؤيته ولتفتقت اذهاننا للأنجاز والأبداع والعطاء...

معلومات عن أمدرمان

🔸دار حزب اﻻمة بام درمان هو منزل سلاطين باشا
**********************
🔸اﻻسم الصحيح ﻟﻠﻨﻮﺭ ﻋﻨﻘﺮﻩ
هو النور( ﺍﻧﻘﺎﺭﺍﻩ ) ، ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺎﻧﻘﺎﺭﺍﻩ ﻻﺣﻤﺮﺍﺭ ﻋﻴﻨﻴﻨﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﻜﺮﻛﺪﻯ ،، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﺑﺮﻭﻑ .
*********************
🔸 ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺮ . ﻭ ﻫﻮ ﺳﺠﻦ ﺍﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ . ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻳﺮ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ مدير السجن .
********************
🔸 ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ :
(وهي منطقة مدارس اﻻحفاد) ﻭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ . ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺭﻋﻪ مستر/ﺑﺮﻣﺒﻞ (مفتش ام درمان) . ﻭ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺷﻴﻦ ﻟﻠﻐﻨﻤﺎﻳﺔ ﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮﻭﺵ ﻟﻠﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻸﻛﻞ ﺯﺍﺋﺪﺍً ﻏﺮﺍﻣﺔ . ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ
( ﺗﺎﻧﻲ ﺗﺠﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ )
********************
🔸البون ﻣﺎﺭﺷﻴﻪ
(Bon marcher)
(وهي عبارة فرنسية وتعني الخطوة السعيدة)
وهو اسم لمتجر متخصص في بيع اﻻحذية والملابسً وﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ(غالية) . لذا ﻛﺎﻥ يصف ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﺃﻱ ﺷﺊ ﺑﺎﻫﻆ ﺍﻟﺜﻤﻦ ب ( ﺍصلو ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻥ ﻣﺎﺭﺷﻴﻪ )
***********************
🔸ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺎﺑﺔ . ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻣﺪﺭﻣﺎﻥ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻉ . ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﻫﻮ (ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ) ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ . ﻭ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣﺎً في الجيش ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺸﻜﺎﺑﺔ ﻭ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﻤﺎﻟﻲ , ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ
ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﺎﻳﺸﻴﻦ , ﻓﺴﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻭ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺮﻗﺎﻕ ﻭ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ , ﻭ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ .
وحي القلعة بام درمان جاءت تسميته من منزل (صالح جبريل)
الذي كان يعرف بالقلعة في ذلك الزمن لفخامة طراز البناء ولوجوده في منطقة مرتفعة .
**********************
🔸 ابراهيم عامر أزرق هو من ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﺒﺮﻋﻴﻦ في بناء مدارس وجامعة اﻻحفاد وهو إبن ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺯﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ : -
(قميص عامر)
( ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺎﻣﺮ , ﺍﻟﻔﺼﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭ ﻃﻠﻊ ﻗﺪﺭ ﺳﻴﺪﻩ ) .
*********************
🔸 ﺯﻳﻨﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ , ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻧﻲ ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ . ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﺸﺔ ﺻﺤﺔ ،، ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺃﺓ ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﻫﻲ ﺳﺖ ﺑﺘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ , ﻣﻦ ﺃﻭلى تلميذات ﺭﻓﺎﻋﺔ ,
**********************
🔸ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺍﻻﺳﻄﻰ ,
ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ( ﺗﺮﻛﻮﺍﺯ ) ﻓﻲ ﻋﻤﻞ
ﺍﻟﻄﻮﺍﻗﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ , ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺻﺎﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ (ﺑﻠﻮﻥ ﺯﻳﻨﺐ)