لمحات عن الطرق الصوفية بالسودان واثرها في تكوين المجتمع السوداني والقري التي سميت بهم

تاريخ الطرق الصوفية فى السودان
تاريخ التصوف فى السودان من
نشأة الطرق الصوفية فى السودان:
أزداد الوجود العربى الأسلامى فى الأجزاء الشمالية من السودان وذلك بعد غزو العرب لمصر مع بداية القرن السابع الميلادى بل استطاع العرب الوصول الى السودان ضمن حملة عبد الله بن أبى سرح التى وصلت حتى مدينة دنقلا العجوز عاصمة دولة المقرة المسيحية واكتفت هذه الحملة بتوقيع اتفاقية البقط الشهيرة بين العرب الغزاة والنوبة فى شمال السودان ، هذه الاتفاقية قامت أهم بنودها على احترام حرية العبادة .[1]
وإضافة الى ذلك فقد دخل العرب المسلمين الى السودان عبر البحر الأحمر تحت مسببات ومبررات مختلفة حاملين معهم الدين الاسلامى ، وهنالك روايتين حول تاريخ دخول العرب السودان منها أنهم دخلوا فى القرن التاسع الميلادى وهذا هو الأرجح وأخرى أنهم دخلوا فى القرن الرابع الميلادى، لكن الأهم هو أن العرب بما يحملون دينا جديدا استطاعوا أن يخلقوا تأثيرا اجتماعيا عميقا على السكان المحليين واندمجوا فيهم وأصبح من دواعى الشرف لدى السودانيين الانتساب العربى.
حتى جاءت الفترة التى اكتملت فيها عمليتا التعريب والاسلمة فى السودان الشمالى بقيام دولة الفونج· وسقوط مملكة علوه بعد تخريب عاصمتها سوبا وهى آخر مملكة مسيحية بالسودان فى العام 1505.[2]
ولما كان المسلمون فى عصر فى الفونج يمثلون لأول مره الدولة الإسلامية فى السودان كان لابد من توثيق صلاتهم الثقافية والاجتماعية بالدولة الإسلامية ومن أهم العوامل التى ساعدت فى ذلك موقع السودان الجغرافى الذى يقربه من مصر والحجاز .
وتحت رعاية دولة الفونج وجهت الدعوات لزعماء دينيين من مصر والحجاز لزيارة السودان والإقامة فيه لبعض الوقت وكانوا مكان ترحاب وحفاوة من ملوك دولة الفونج، وارتبطت هذه الرغبة بالحاجة الى مرشدين لتعليم الناس أمور دينهم من فقه وتوحيد وشريعة ، وقد أعطى ذلك الفرصة لرجال الدين والصوفية لدخول السودان من مختلف الأنحاء.
وقد كان معظم العرب المهاجرين من قبل قيام دولة الفونج من الذين ألجأتهم الظروف السياسية الى الفرار بحياتهم من الحجاز ومصر وشمال أفريقيا ، فكان السودان مجـالا رحبا لنشر دعوة جديدة ، وقد ظهـر فى تلك الفترة بوادر التصـوف الفردى القائـم على الزهـد.[3]
وقد توالت الهجرات الصوفية من مصر والحجاز والمغرب عن طريق استدعاء العلماء والفقهاء فقد تطلع ملوك الفونج منذ البداية للأزهر وعلمائه وخاصة الملك بادي المعروف بسيد القوم .[4]
لكن من الضرورى الاشاره الى انه رغم الاهتمام من قبل دولة الفونج بالمراكز الدينية الخارجية مثل الأزهر إلا إن علماء الفقه والتوحيد والشريعة لم يلقوا تلك المكانة الاجتماعية والدينية فى نفوس الناس كتلك التى وجدها شيوخ الطرق الصوفية.
وقد ساعدت الأدوار الاجتماعية والسياسية والدينية والعلمية التى مارسها رجال الطرق الصوفية فى السودان دورا كبيرا فى أن يأخذ التصوف مكانة عظيمة فى نفوس عامة الناس.
ومن المهم الإشارة الى إن السمة العامة للحركة الصوفية فى السودان قبل تأسيس الطرق الصوفية وانتشار الطرق المركزية الكبرى هى التصوف الفردى ، ولقد ظهر هذا التيار من المتصوفة كنزعة زهديه لم تتأثر بطريقة صوفية بعينها وإنما بالبيئة التى عاش فيها المتصوفة إبان عهد الفونج.[5]
لكن هذا التيار الفردى لم يكتب له الاستمرار أعقبة تيار صوفى عملى أصبح مسيطرا على التيار الصوفى حتى عصرنا الحالى يتمثل فى الطرق الصوفية التى تمركزت فى السودان وأصبحت ذات كيان دينى معترف به من قبل السلطة وعامة الناس لأنهم عملوا على تعميق مبادئ الإسلام بطريقة مبسطة وميسرة بإلزام المريدين إتباع منهج تعبدى وخلقى مع الدوامة على الأذكار.[6]
وكان اعتماد المتصوفة فى نجاحهم وسموهم على ما يتمتعون به من علم وخلق دينى وسلطان روحى وكرامات· واعتقاد الناس بان مخالفة الولى·· تعود على الناس باللعنة والخراب وذلك للاعتقاد الجازم فى بركة الشيخ الصوفى مما اكسب شيوخ الصوفية المكانة الروحية والسلطان العظيم لدى عامة الناس.
وإزاء الاحترام والتأييد الذى وجده المتصوفة من عامة الناس والسلطات الحاكمة وجدوا كثيرا من العون المادى والسياسى فاستغلوا تلك المكانة فى دورهم الدينى ووظيفتهم الإرشادية.
وقد انتشرت الطرق الصوفية تحت غطاء الدولة عند نشأتها مما احدث ذلك نوعا من الاندمـاج الروحى الدينى ، وعموما فان العلاقـة بين الحركـة الصوفيـة والدولة أخذت اتجاهيـن: [7]
الأول: وهو الصاعد من الحركة الصوفية الى السلطة السياسية تطلعا لاستقطابها ، وتحفل تراجم كتاب الطبقات بكثير من هذه العلاقات التى تربط الحاكم بالشيخ الصوفى.
الثانى: وهو الاتى من السلطة الحاكمة المتمثلة فى سلاطين وملوك الفونج الذين سعوا فى احتواء شيوخ الصوفية الى الحد الذى كانوا يستشيرون شيوخ الصوفية فى شئون الدولة الكبرى .
بجانب هذه العلاقة بين الصوفية والسلطة الحاكمة نلمح أيضا العلاقة بين المتصوفة والفقهاء فبرغم ذلك الخلاف السائد بينهم على نطاق العالم الاسلامى إلا إننا لم نلمحه بصوره واسعة فى بدايات نشأة الصوفية فى السودان ، فقد قامت العلاقة يبن المتصوفة والفقهاء على دعامتين:[8]
1.النفوذ الروحى الذى كان يمارسه المتصوفة على الملوك.
2.النفوذ الاجتماعى وذلك بالقيام بمصالح المسلمين.
إضافة الى ما سبق فقد جمع المتصوفة بين الفقه والتصوف وكتاب الطبقات يعطينا نماذج لذلك بالشيخ محمود العركى الذى عندما أتى الى السودان وجد الرجل يطلق زوجته وتتزوج بآخر دون إكمال العدة فعلم الناس العدة وفقهم فى دينهم.[9]
وقد لعبت الطرق الصوفية بالسودان دورا هاما ومؤثرا فى الثقافة الإسلامية السائدة فى البلاد ماضيا وحاضرا ، وكانت لها تأثيرات اجتماعية واضحة أبرزها الاندماج الاجتماعى الذى يقوم على أساس الولاء للطريقة وليس النسب ، إضافة الى ما سبق فقد ساهمت الطرق الصوفية فى إنشاء العديد من المدن السودانية فقد كانت الكرامات التى تنسب الى الشيخ والولى تجعل الناس يهاجرون الى مكان اقامتة والتمركز حوله مثال لهذا مدن مثل الدامر فى شمال السودان ، مدنى فو وسط السودان، الابيض غرب السودان....الخ.
ومن أوائل الطرق الصوفية التى استقرت فى السودان:

الطريقة القادرية:
وهى أكثر الطرق انتشارا وشعبية فى السودان قديما وحديثا ، ودخلت الطريقة الى السودان على يد الشيخ تاج الدين البهارى فى بدايات دولة الفونج ، وقد يكون الشيخ البهارى وفد الى السودان وافدا من الحجاز، والظروف التى صاحبت دخوله الى السودان كانت غامضة جدا فى كتاب الطبقات ( السفر الوحيد الذى يؤرخ لتلك المرحلة).
وممن اشتهر قديما ن زعماء هذه الطريقة الشيخ محمد الهميم والشيخ عبد الله العركى والشيخ إدريس ود الأرباب، وحديثا الشيخ عبيد ود بدر والشيخ عبد الله الملقب بأزرق طيبة.

الطريقة السمانية:
تفرعت هذه الطريقة عن القادرية وهى فرع من فروع الشيخ السمانى المدفون بالمدينة المنورة وقد دخلت السودان فى العهود الاخيره من دولة الفونج على يد السيد احمد الطيب ود البشير المتوفى فى العام(1239هـ)[10].

الطريقة الشاذلية:
وتنتسب الى الإمام أبى الحسن الشاذلى الذى انتشرت تعاليمه بمراكش فى القرن الخامس عشر الميلادى على يد أبى عبد الله محمد سليمان الجزولى ، ورسخت تعاليمه فى السودان قبيل عهد دولة الفونج على يد الشيخ خوجلى عبد الرحمن .·

الطريقة التيجانية:
مؤسسها الشيخ احمد التيجانى المدفون بمدينة فأس، وقد استقرت تعاليمها فى السودان فى منتصف القرن التاسع عشر الميلادى وقد انتشرت فى شمال السودان وبالذات فى مدينة بربر فى أواخر العهد التركى على يد الشيخ احمد مختار[11]. وكذلك انتشرت الطريقة فى دارفور بغرب السودان.

الطريقة الميرغنية:
وتسمى أيضا بالختمية وهى مأخوذة عن النقشبندية والشاذلية معا ، استقرت فى السودان أواخر دولة الفونج على يد السيد محمد عثمان الميرغنى الكبير، واشتهرت فى السودان الشرقى ومنطقة الشايقية فى شمال السودان.[12]. ويجئ أصل الطريقة عن الشيخ احمد بن إدريس ( 1797-1837) والذي كان معلما دينيا بمكة وقد أرسل قبل وفاته تلميذة الميرغنى الى السودان لنشر تعاليم الإسلام ،وهذه الطريقة لقيت رواجا كبيرا فى التاريخ السياسى الحديث للسودان.
ومع نهاية دولة الفونج وبداية العهد التركى المصرى فى السودان(1821) دخل السودان فى مرحلة سياسية جديدة ، ومع هذا العهد دخلت الى السودان العديد من الطرق الصوفية بمساعدة حكام مص لإعطاء الصبغة الدينية للحكم الجديد ولضمان ولاء أهل السودان لمحمد على باشا ، لذلك فقد شجع طرقا صوفية جديدة للوفود من مصر الى السودان كالطريقة السعدية والطريقة الرحمانية والبدوية والدسوقية.[13]
والواقع أن سياسة محمد على فى السودان كانت تقوم على توثيق العلاقات بين مصر والسودان لذلك شجع هذه الطرق للانتشار ظنا منه أن الدعاية الدينية لحكمة أيسر السبل لكسب عواطف السودانيين فحرص منذ الوهلة الأولى أن يصحب الجيش الفاتح للسودان نخبه من علماء مصر كالقاضى محمد الاسيوطى والسيد احمد البقلى والشيخ السلاوى المغربى المالكى.

الطريقة القادرية بالسودان
الطريقة القادرية والتى يطلق عليها أحيانا بالجيلانية من أكثر الطرق الصوفية انتشارا فى العالم الاسلامى.
ومؤسس الطريقة هو الشيخ عبدا لقادر الجيلانى (1077-1166م) ببغداد. وعلى الرغم من أن الطريقة القادرية ترجع فى الأثر الى الشيخ عبدا لقادر الجيلانى إلا أنه لم يثبت ما يشير الى انه من قام بتسميتها بهذا الاسم ولكن من المرجح أن يكون تلاميذه ومريديه هم من أطلق اسم القادرية على الطريقة.[14]
وقد انتشرت الأفكار القادرية فى العالم الاسلامى عن طريق تلاميذه الذى أشهرهم على الإطلاق الشيخ تاج الدين البهارى الذى أسهم فى نشر الطريق القادرية فى السودان .
وأكثر ما يميز الطريقة القادرية هى عدم مركزيـة الطريقـة بمعنى أن زعماء الطرق القادرية فى مختلف الإرجاء لا يدينون بالولاء المباشر لمركز الطريقة بالعراق بل انه حتى على نطاق القطر الواحد لا توجد مركزية للطريقة حيث أن كل فرع للطريقة له استقلاليته الكاملة والمنفردة، وفى ذلك يرى كثير من الباحثين أن لا مركزية الطريقة هى السبب المباشر فى انتشار الطريقة القادرية بصوره واسعة على نطاق العالم الاسلامى.[15]
ووجدت الطريقة القادرية طريقها الى السودان بوفود الشيخ تاج الدين البهارى الى السودان، وكما جاء فى كتاب الطبقات* انه ولد ببغداد وقدم الى السودان عن طريق الحجاز فى النصف الثانى من القرن الرابع عشر الميلادى أول ملك الشيخ عجيب ملك العبدلاب ** ، بدعوة وجهت له من وجهاء وتجار القوم فى ذلك الوقت والذين التقوا به فى الحجاز منهم الشيخ داوود عبد الجليل والذى أقام معه الشيخ تاج الدين فى اربجى*** وتزوج فيها وأقام سبع سنوات فى السودان أول قدومه الى السودان .[16]
ونشط الشيخ تاج الدين البهارى بمجرد قدومه فى تسليك الطريق القادري ولقيت دعوته رواجا كبيرا وأول من تتلمذ على يديه هو الشيخ محمد الأمين عبد الصادق المشهور بالهميم والذى يعتبر مؤسس الطريقة القادرية فى السودان، والذى حظى بمكانة عظيمة لدى عامة الناس ولدى ملوك الفونج حتى انه يقال عندما يدخل ستار عاصمة مملكة الفونج شافعا للناس كانت طلباته تجاب على الفور.[17]
واستطاعت القادرية أن تنتشر فى السودان لبساطة دعوتها ولدعم الدولة لها فى ذلك التاريخ ولعدم مركزيتها حيث انه ما وجد سيخا اشتهر إلا وتحلق الناس حوله وسعوا الى تخليده وإحياء طريقته بعد موته وبمرور الزمن تتضاعف أعدادهم وتسمى الطريقة باسم الشيخ المؤسس والمتوفى.
ويبدو أن الشيخ تاج الدين البهارى أراد أن يكون للطريقة القادرية مركزا موحدا لعموم السودان ويتضح ذلك من قوله: " بأنه جاء من بغداد لأجل هذا الولد خلفته فى مكانى مثل ما بتعاينو لى عاينو ليه"[18]. والولد المعنى هنا هو الشيخ الهميم. إلا أن ذلك لم يتحقق إذ تعددت المراكز القادرية فى السودان المستقلة بذاتها بعيدا عن الشيخ الهميم وأصبح لكل شيخ فرع قادرى ينسب إليه ، ويمكن أن نرجع ذلك الى عديد العوامل منها:
1.عوامل تاريخية تتعلق بالطريقة التى دخلت بها القادرية الى السودان أدت الى خلافات بين المتصوفة أنفسهم إذ أن المكانة الدينية والاجتماعية والسياسية التى وجدها الشيخ الهميم جعلت آخرين يسلكون الطريق القادرى بعد خروج البهارى من السودان على ايدى شيوخ آخرين من تلاميذ الشيخ عبد القادر الجيلانى مثل الشيخ عبدا لله العركى ، مما افقد الطريقة الزعامة الروحية الموحدة.[19]
2. الشعبية التى تتمتع بها الطريقة القادرية من خلال وسائلها الدعوية البسطة غير المعقدة جعلها تنتشر أواسط الناس بكل سهولة.
3.المرونة التى تتمتع بها الطريقة القادرية عما سواها من الطرق الصوفية الأخرى .
4.كل الذين سلكوا الطريق القادرى على يد الشيخ البهارى كانوا من أصحاب السلطة الزمنية والروحية فى المجتمع السودانى ،فالشيخ عجيب كان ملك العبدلاب والشيخ بانقا من الأسرة الحاكمة فى دولة الفونج وهم من أوائل من سلك الطريق القادرى فى السودان بعد الشيخ الهميم ، لذلك كان من الصعب أن يفرض على هؤلاء الانقياد تحت إمرة مركزية للطريقة القادرية لما يتمتعون به من مكانة عظيمة فى مجتمعاتهم.[20]
5.بالإضافة لما سبق هنالك ظروف اقتضت قيام مثل هذه الفروع القادرية بداخل المجتمعات المحلية وذلك للتصدي لنفوذ الطرق التى دخلت السودان فى تاريخ لاحق والتى يطلق عليها اسم طرق الإحياء والتجديد* ‘ وذلك للحد من نفوذ هذه الطرق فى المناطق التى تنتشر فيها الطريقة القادرية مثال ذلك مركز طيبة الشيخ عبد الباقى الذى ير ى الباحثين انه قام للتصدي لنفوذ الطريقة السمانية التى بدأت تنتشر فى الجزيرة**.[21]
6.ضعف البنية المركزية للطريقة القادرية لعدم وجود شيخ مسيطر يكون مرجعية للطريقة القادرية فى كافة السودان كما هو الحال بالنسبة لبعض الطرق الأخرى كالختمية مثلا.
7.السمعة الروحية التى يتمتع بها الشيخ الصوفي ومقدرته على الآتيان بالكرامات التى تجعل الأتباع يلتفون من حوله وخلق مجموعة جديدة داخل الطريقة الأم لا تلبث أن تنمو لتصبح طريقة مرتبطة بالمؤسس الأول.

أهم مراكز الطريقة القادرية فى السودان

مركز الصادقاب:
يعتبر من أوائل الفروع المؤسسة للطريقة القادرية فى السودان ،مؤسسه الشيخ محمد الأمين عبد الصادق بن مالك المشهور بالهميم وهو أول من سلك الطريق القادرى من السودانيين على يد الشيخ تاج الدين البهارى . وسمى بالصادقاب نسبة الى مؤسسة ويوجد مسيد· هذا المركز بالهلالية على الضفة الشرقية للنيل الأزرق بوسط السودان جنوب مدينة الكاملين.

مركز اليعقوباب:
مؤسس هذا الفرع القادرى هو الشيخ بانقا الضرير وهو من تلاميذ الشيخ البهارى وبعض الروايات تذكر انه اخذ الطريق على يد الشيخ الهميم . وسمى بهذا الاسم نسبة الى الشيخ يعقوب بن بانقا الضرير الذى أعلن نفسه خليفة لوالدة دون الاستئذان من الشيخ الهميم فقد كان يرى أن والده كان أحق بخلافة القادرية بعد مغادرة الشيخ البهارى السودان فكان ترك مواصلة الشيخ الهميم التى كان يفعلها والده.[22] هذا الفرع تحول فى تاريخ لاحق فى عهد الشيخ محمد التوم الى الطريقة السمانية[23] ، ويوجد مركز الطريق فى منطقة العمارة المشهورة بعمارة هجو بالقرب من مدينة سنار وسط السودان.

مركز العركيين:
مؤسس الفرع الشيخ عبدا لله العركى الذى اخذ الطريق عن الشيخ حبيب الله العجمي احد تلاميذ الشيخ تاج الدين البهارى بالحجاز، ويذكر كتاب الطبقات أن الشيخ عبد الله العركى كان رافضا لأخذ الطريق من الشيخ الهميم ولحق بالشيخ البهارى فى الحجاز ولكنه وجده توفى فاخذ الطريق عن تلميذه. مركز الطريقة بمنطقة ابوحراز شرق مدينة مدنى على النيل الأزرق.

مركز حسن ود حسونة:
مؤسس هذا الفرع هو حسن ود حسونة ، ويروى عنه انه سلك الطريق القادرى بالخطوة· بمعنى انه لم يسلك الطريق على احد وإنما سلكه بمدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وظهرت ولايته فى عهد الشيخ عماره ابوسكيكين.[24]
ولم يستمر هذا الفرع بعد وفاة مؤسسة طويلا ولكن تم إحيائه بعد أن سلك أفراد أسرة الشيخ حسن ود حسونة الطريق القادرى على يد الشيخ العبيد ود بدر.[25]
موقع هذا الفرع هو قرية حسن ود حسونة على بعد 27 كلم من أبى دليق بمنطقة البطانة.

مركز إدريس ود الأرباب:
مؤسسة الشيخ إدريس ود الأرباب ، ويروى انه سلك الطريق القادرى بالخطوة أيضا، ويذكر صاحب الطبقات انه أول من أوقد نار القادرية فى السودان.[26] مركز الفرع يوجد بالعيلفون على النيل الأزرق على بعد 21 ميلا جنوب شرق الخرطوم العاصمة.

فرع البادراب:
مؤسسة الشيخ عبيد ود بدر والمشهور بود ريا " وريا هذه أمه" ، ويعتبر هذا الفرع من الفروع التى نشأت بعد سقوط دولة الفونج على يد الأتراك. مركز الفرع يوجد بمنطقة أم ضوا بان جنوب غرب الخرطوم العاصمة.

مركز الشيخ الكباشى:
مؤسسة الشيخ إبراهيم الأمين الكباشى الذى سلك الطريق القادرى على يد الشيخ طه الأبيض البطحانى.[27]. يقع هذا المركز بمنطقة القبة شمال الخرطوم بحري

مركز طيبه الشيخ عبد الباقى:
مؤسسة الشيخ عبد الباقى العركى وهى احد الفروع التى تكونت من داخل الطريقة العركية فى أواخر عهد دولة الفونج وبدايات الدولة التركية فى السودان، وتعتبر من أهم وأشهر المراكز القادرية فى الوقت الراهن. ويقع مركز الطريقة بمنطقة طيبة على بعد 10 ميل شمال مدينة مدنى .

فرع كدباس:
مؤسسة الشيخ احمد الجعلى وسلك الطريق القادرى على السيد عبد الرحمن الخراساني· ، وهذا يعتبر هذا الفرع من الفروع القادرية القليلة المنتشرة فى شمال السودان ،وما يميزه انه الفرع الوحيد فى السودان الذى لا يرتبط فى تسلسله بالشيخ تاج الدين البهارى. ويقع هذا الفرع فى شمال السودان بمنطقة كدباس غرب مدينة بربر على ضفة نهر النيل.

مركز المكاشفية:
مؤسسة هو الشيخ عبد الباقى المكاشفى الذى سلك الطريق القادرى على يد العركيين ، ويقع مركز الطريقة فى منطقة الشكينيبة بالجزيرة وسط السودان على بعد 8 كلم جنوب مدينة المناقل.
فرع الصائم ديمة:
مؤسسة الشيخ دفع الله العركى المشهور بالصائم ديمه ، وهذا الفرع هو امتداد للطريقة القادرية بطيبة الشيخ عبد الباقى ، وهى من المراكز الحديثة النشأة ، ويقع مركزها فى منطقة امبده بمدينة أم درمان . وهى من الطرق القادرية التى تقع فى منطقة حضرية عكس الطرق الأخرى التى تقع مراكزها فى مناطق ريفية.
مركز صالح ود بانقا:
مؤسسة صالح ود بانقا وهو من سلالة الشيخ بانقا الضرير، يقع مركز الطريقة بمنطقة ود بانقا جنوب مدينة شندى شمال الخرطوم العاصمة.
الخاتمة:
الحركة الصوفية السودانية التى تشكلها الطرق الصوفية استطاعت ومنذ نشأتها أن تؤسس لدور مجتمعى سياسى اقتصادى هام فى المجتمع السودانى ، وبما لديها من نفوذ روحى تمثله بركة الشيخ الصوفى تهيأ لها لعب دور هام فى تاريخ السودان واستمر هذا الدور حتى تاريخنا المعاصر، الأمر الذى جعلها مصدرا لاهتمام الباحثين من مختلف التخصصات فى العلوم الإنسانية، وان كانت هذه الدراسة قد اهتمت بتاريخ النشأة إلا أن هنالك مجالا أرحب لدراستها من الناحية الاجتماعية بالذات بما تقدمه من خدمات صحية واقتصادية واجتماعية.
ويجب الإشارة الى أن مصدر الاهتمام بالطريقة القادرية هنا لا يعنى إغفال أهمية الطرق الصوفية الأخرى فى السودان وخاصة الطرق الى لعبت دورا فى التاريخ المعاصر للسودان.

http://sofiatalsudan.blogspot.ca/p/blog-page_3992.html?m=1

★★ هذا المنشور للتوثيق فقط :
المدن والقرى التي أسسها المتصوفة في السودان :
أورد لكم أدناه قائمة بالمدن والقرى التي أسسها المتصوفة قابلة للزيارة والإضافة ، الباب مفتوح لكل من لديه إضافة أو ملاحظة :

1- أمرحي الشيخ الطيب
2-  قرية الشيخ حسن ود حسونة
3- طابت الشيخ عبد المحمود
4- طابت الشيخ السماني
5- طابت العقليين
6- طيبة الشيخ القرشي
7- ود البصير الحلاوين
8- ود مدني السني
9- أم درمان المهدي
10- طيبة الشيخ عبد الباقي
11- ود بلال
12- ود الترابي
13- مسيد عبسى
14- ود الفادني
15- حلة حمد
16- حلة الشيخ الياقوت
17- الزريبة الشيخ البرعي
18- منير بالقرب من العزازي الشيخ الحسين
19- النويلة الشيخ عثمان
20- الشكينيبة الشيخ المكاشفي
21- العزاز الشيخ التوم ود با نقا
22- الشوق الشيخ مركز الدين في كردفان
23- النخيرة الشيخ عثمان
24- ود بلل
25- أم ضواً بان
26- ود الماجدي
27- أم دقرسي الشيخ مصطفى الحفيان
28- الفريجاب الشيخ علي
29- قرية ود كبيش
30- الهلالية
31- كسلا الشيخ حسن
32- أبو شنيب الشيخ الطيب ود السائح
33- كمبو مالك
34- شرفة الشريف بركات
35- الخيران الشيخ محي الدين الشيخ عبد المحمود
36- قرية ود قيامة بالجزيرة
37- قرية الشريف يعقوب بالقرب من الشبارقة
38- أب قمري
39- قوز محمد نور
40- ود النور بالقرب من بركات
41- ود النورة
42-قرية الشيخ الصديق ودبساطي
43-قرية ود حجير جبره
44-جبل اولياء الشيخ غانم
45-قوز الشيخ المسلمي
46-ود العكي الشيخ حسن ود النضيف
47-قرية ام شديدة
48-الشيخ ودراعي
49-شلعوها الخوالده
50-قرية ود الزاكي
51-قرية القوز الشيخ احمد السماني
52-الهبيكة الفكلي عبد المولي ابوضلعا حديد
53-ود جار النبي
54-قرية الشيخ الامام الياقوت
56-كدباس الشيخ الجعلي
57-كبو الخليفة عبد الحكم
58-الملقه شيخ نور الجليل(تلامذة سيدي عبدالمحمود ودنور الدائم)
59-الكريدة الشيخ عمر
60-لمنارة الشيخ عبدالله ودالعجوز
61-سرحان الشيخ تاي الله
62-ابوكساوي
63-حلة عبدالماجد الشيخ عبدالماجد
64-ام كتيره

من تاريخ التعليم في السودان : أم درمان الأهلية الثانوية (1968 -1972م): ذكريات الصبا

بروفيسور/ عبد الرحيم محمد خبير |

الرئيسية النسخة الكاملة للصحيفة الثلاثاء 29 أغسطس 2017

تعتبر فترة الطفولة والصبا من أهم وأجمل الفترات في حياة الفرد فهي تتسم بالبراءة في السلوك والحركة الدؤوبة والشقاوة وحب الإستطلاع والمغامرة. ولا تزال ترتسم في الذاكرة نثار صورة نضرة من فترة الصبا بكل ما فيها من أفراح وأشجان. ولعل من أبرز ذكريات هذه الحقبة الدراسة الثانوية التي تعتبر المرحلة الأكثر حساسية في حياة المرء إذ أنها تمثل منعرجاً مفصلياً في مشوار الحياة المترع في كثير من الأحايين بكل ما هو جديد ومثير.

ما دعاني للتقدمة السالفة حزمة خواطر وذكريات لا تزال تتداعى بين الفينة والأخرى دونما ترتيب مسبق في المخيلة لفترة ذاهية قضاها كاتب هذه الأسطر وثلة من أبناء جيله بمدرسة أم درمان الأهلية الثانوية الحكومية. وتجددت هذه الذكريات العطرة إثر دعوة تلقاها من الصديق وزميل الدراسة الثانوية الصحفي الأستاذ محمد موسى حريكة قبل ست سنوات للإلتقاء بنفر من زملاء الدراسة بأم درمان الأهلية الثانوية تداعوا – بمبادرة منه – للتجمع في أمسية جميلة بحدائق الموردة بأم درمان بهدف جمع شمل أبناء الدفعة (1968-1972م) الذين تفرقت بهم سبل الحياة لما ينيف عن الأربعة عقود من الزمان بعيد تخرجهم في هذه المؤسسة التعليمية ذات التاريخ التليد. و لا ريب أن أول ما يتبادر للذهن عند ذكر إسم "مدرسة أم درمان الأهلية" الحركة الوطنية السودانيه في نضالها ضد المستعمر البريطاني عندما ضيق الفرص التي يلقاها أبناء السودان في المدارس فأنشأت المعاهد التعليمية الوطنية، وكانت المدرسة الأهلية (الوسطى"1927م والثانوية"1945م") أحد أبرز البصمات التعليمية لقادة مؤتمر الخريجين(1938م) الذي تكللت جهوده بحصول هذا الوطن العزيز على إستقلاله في غرة يناير 1956م.

وبرغم أن المجموعة التي حضرت ملتقى أبناء دفعة (1968م) كانت قليلة العدد بسبب شواغل الحياة وإغتراب البعض خارج الوطن إلا أن ذلك اللقاء المصغر أعاد لنا بانوراما جميلة لذكريات عذبة وزمان أخضر كانت فيه العلائق الإجتماعية كأمتن ما تكون إذ أن صروف الزمان ورياح العولمة لم تهب وقتها لتنثر كثيراً من ثوابتنا الإجتماعية. ومرت ساعات اللقاء سراعا ونحن نجتر ذكريات بهيجه ونكشف ثانية عن قفشات وطرائف لا تزال عالقة بالذاكرة. ولعلي - بحكم تخصصي في الآثار والتاريخ القديم - كنت الوحيد بين الجمع أحدق بنظرات ثاقبة متفرساً في أبناء الدفعة الذين شارفوا منتصف الخمسينات من العمر، إذ وخط الشيب رؤوسهم وحرث الزمان أثلام وجوههم، بيد أن بعضاً من حيوية وروح دعابة لا تزال هنالك لم تفارق هذا الرهط من شباب السبعينات المنصرمة.

ومما لاريب فيه أن لكل خريج من مدرسة أم درمان الأهلية الثانوية ذكريات عطرة يفوح عبقها مسكاً وطيباً على مر السنين وتوالى الأجيال. ولعل أول ما يتبادر إلى الذهن عند ذكر "المدرسة الأهلية" الحركة الوطنية السودانية في نضالها ضد المستعمر البريطاني عندما ضيق الفرص التى يجدها أبناء السودان في المدارس الأميرية، فأنشأت المعاهد التعليمية الوطنية. وإستلهم المؤسسون للمدرسة الأهلية الثانوية الروح الوطنية لقادة الإستقلال فبدأت الدعوة لقيام هذه المؤسسة بمقال نشره البكباشى أحمد عقيل في صحيفة "صوت السودان" في مارس 1945م. وتكونت لجنة من كبار أعيان مدينة أمدرمان لعرض الأمر على مدير المعارف للتصديق بقيام المدرسة. وأصر مدير المعارف البريطاني آنذاك على عدم السماح بقيام المدرسة الثانوية لسببين – كما يرى – هما عدم توفر المال اللازم لأن التعليم الثانوى كانت تكلفته كبيرة حينها كما وأن عدد المدرسين غير كافٍ لقيام مدرسة جديدة. وعند إجتماعه بلجنة المدرسة (عمر إسحاق، سيد أحمد سوار الذهب، عثمان صالح، محمد أحمد البرير، الأمين عبد الرحمن، الدرديرى محمد عثمان، إسماعيل الأزهرى الكبير والبكباشى نور. وأحمد حسن عبد المنعم) إنتفض الشيخ أحمد حسن عبد المنعم وكان عن طريق الصدفة يحمل دفتر شيكاته وقدم لمدير المعارف شيكاً بتوقيعه ليكتب المبلغ المطلوب حتى تقام المدرسة. فما كان من مدير المعارف إلا أن رد الشيك ووافق على قيام المدرسة الأهلية دون قيد أو شرط بعد أن أدرك جدية اللجنة وإصرارها على تنفيذ ما قررته (أنظر د.معتصم أحمد الحاج؛ التعليم الأهلي فى أم درمان2009م: 19-20) كما منح المدرسة قطعة أرض (ملكية عين) فى شمال أم درمان إكتملت مبانيها بتبرعات أهالى أم درمان وبدأت الدراسة فيها فى مطلع 1945م.وتم تحويلها إلى مدرسة حكومية بمقرها الحالي عام 1955م.وأصبحت أحد المدارس الثانوية الكبرى في السودان .وكانت أم درمان الأهلية الثانوية المنافس الأول للمدارس الثلاث الشهيرة بالبلاد(وادي سيدنا،حنتوب وخورطقت).وخلال العقود الثلاثة منذ تأسيسها(1955م) كانت قائمة الشرف للشهادة الثانوية السودانية لاتخلو من طلابها.وكان لدفعتنا التاريخية شرف التميز على مستوى القطر كما وأن ثاني الشهادة الثانوية السودانية عام(1972م) هو إبن دفعتنا وصديقنا الدكتور(مهندس كيميائي) زهير كمال سعيد.

وحضر لقاء جمع الشمل من الزملاء د. محجوب مكي علي (طبيب)، الزين محمد أحمد الدوش (مهندس زراعي) ، جلال الدين النويري (أستاذ جامعي)، محمد موسى حريكة (صحفي) ، العقيد (م) حسن مصطفى إبراهيم ، د. كمال كوكو (إقتصادي) ، عصام الدين أبو سالف ومحمد عثمان عبد العزيز (رجال أعمال) بالإضافة لشخصي الضعيف. وتطرق الجميع لذكريات طيبة إبتدرت بالأيام الأولى بُعيد القبول بالمدرسة الأهلية الثانوية حيث الإنضباط الصارم والذي يتابع الإشراف عليه مجموعة من الأساتذة على رأسهم مدير المدرسة المربي القدير الطيب شبيكة (رحمه الله). ولعل من أبرز علائم الإنضباط التربوي والإداري الإجتماع الإسبوعي(السبت) مع الطلاب في باحة المدرسة إذ كان بمثابة "برلمان" يقدم فيه المدير تقريراً شاملاً عن الأحوال الدراسية والإدارية وما يجابه المدرسة من مشاكل مع تقديم الحلول المقترحة ، علاوة على الإستماع لمشاكل الطلاب والإجابة عن تساؤلاتهم في ما يلي الدراسة والمناشط المختلفة (اللاصفية). وكان مدير المدرسة ورؤوساء الأقسام وبقية أعضاء الهيئة التدريسية يحثون الطلاب دوماً على التميز والتفوق الأكاديمي والثقافي حتى تعتلي المدرسة مكاناً علياً ضمن منظومة المدارس الثانوية السودانية مع الحفاظ على السمعة الطيبة (سلوكاً وإنضباطاً) داخل وخارج الفصول الدراسية.

وتلزم إدارة المدرسة الطالب بضرورة الحفاظ على المظهر العام المتمثل في الهندام النظيف ، إذ كان الزي الرسمي حينها يتكون من رداء (شورت) وقميص رمادي نصف كُم عليه شارة طبع عليها كتاب مفتوح تتوسطه شعلة أشبه بنار برومثيوس في الأسطورة الإغريقية كناية عن نور العلم. وكنا نمشي في الطرقات إختيالاً يتملكنا شعور بالزهو والحبور ونحن نرتدي هذا الزي المدرسي الجميل ولما لا ؟ فقد كانت المارة في الطرقات ترمقنا بنظرات الرضا بإعتبارنا صفوة طلابية قُيِّض لها الإلتحاق بهذه المدرسة العريقة.

بلغ عدد طلاب المدرسة الأهلية في أواخر الستينات (1968م) ومطلع السبعينات (1972م) ما ينيف عن الأربعمائة طالباً موزعين في العديد من الفصول الدراسية التي حملت أسماء الآباء المؤسسين (نور، إسماعيل ، عمر، أحمد حسن ، عثمان صالح والبرير)

وتوجد بداخل المدرسة داخلية صغيرة يسكن فيها عدد قليل من الطلاب القادمين من خارج العاصمة المثلثة بينما تقطن الغالبية منهم الأحياء المجاورة للمدرسة (العمدة، ودنوباوي، أبو روف والثورات). وعندما تم تحويل مدرسة وادي سيدنا الثانوية إلى كلية عسكرية بعد قيام نظام مايو ( 1969م) نقل بعض أساتذة وطلاب هذه المدرسة الرائدة إلى أم درمان الأهلية الثانوية.

وللمدرسة مسجد يعج دوماً بالمصلين، إضافة إلى الطلاب الذي كانوا يقبعون بداخله حيناً للإستذكار سيما في مواسم الإمتحانات. وثمة مكتبة غنية بالمراجع العربية والإنجليزية تجد إهتماماً كبيراً من الطلاب الذين تميزوا بالتفوق الدراسي. وكانت المنافسة بينهم شديدة للغاية ويندر أن تجد طالباً يحتل ذيل القائمة في النتيجة العامة للامتحانات بسبب إشتراك الغالبية في المراتب المتقدمة مما يؤمئ بتقارب المستويات الأكاديمية.

وأبدت إدارة المدرسة إهتماماً لافتاً بالنشاطات اللاصفية وخصصت للنشاط الرياضي زمناً معلوماً في الجداول الدراسية وكان الطلاب يزاولون ضروباً متنوعة من الرياضة (كرة القدم، السلة ، الطائرة ، تنس الطاولة) تحت إشراف متخصص في التربية البدنية. ومن أبرز أبناء دفعتنا في المجال الرياضي لاعب المريخ السابق والمدرب المعروف محمد عبد الله (مازدا) وحاتم أمير (لاعب فريق أبوروف السابق والأستاذ في كلية الإقتصاد بجامعة الجزيرة ) وعبد الدافع محمد عبد الدافع (الكاملين).

وضمت جمعية المسرح بالمدرسة الأهلية الثانوية في بواكير السبعينات عدداً من أبناء الدفعة أبرزهم عبد الله السيد، محمد الأمين حميدة ، السيد بن عمر عبد العزيز وعبد الرحيم محمد خبير. وإتسمت هذه الجمعية بالنشاط الإبداعي المستمر إذ ظلت تشارك في كل المناسبات والإحتفالات الخاصة بالمدرسة والتي يبرز فيها الطلاب إبداعاتهم الفنية والأدبية ، فضلاً عن إقامة المعارض العلمية والثقافية التي يؤمها أولياء الأمور والأقارب ولفيف من التربويين. وللمدرسة جمعية للموسيقى ذات حضور دائم في الإحتفالات المدرسية والدورات القومية. أما جمعية الوسائل السمعية والبصرية فقد إهتمت بالإشراف على إذاعة المدرسة الداخلية التي كانت تبث على مدار اليوم الدراسي المدائح النبوية والأغاني والأناشيد الوطنية كما كانت تتعاون مع إدارة المدرسة لترتيب أجهزة التلفاز التي تستخدم لعرض البرامج التعليمية ذات الصلة بالمنهج العلمي المقرر.

كان التدريب العسكري بالمدرسة الأهلية الثانوية بأمدرمان (الكديت – Cadet) إختيارياً وتميز أداؤه بالإنضباط والحزم. وإنخرطت مجموعة من أبناء الدفعة في هذا النشاط أبرزهم مطرف صديق نميري، محمد محجوب عبد الرحمن (بلورة) ، عادل كمال حاج الخضر ، محمد موسى حريكة ، حمزة عباس، حسن مدثر الحجاز، حسن مصطفى إبراهيم، محمد الربيع، عمار خالد، حسن وداعة الحسن ، حاتم الياس ومحمد عثمان عبد العزيز (منقا) وصلاح الشيخ. ويشرف على الكديت ثلاثة من الصولات هم رمضان، سمير، ورابح. وكان الغياب من الكديت دونما عذر مقبول يعرض صاحبه لجزاء رادع.
ولا ينسى أبناء دفعتنا الحوارات السياسية الساخنة التي كان مقرها الرئيسي كافتيريا الطلاب، وتشمل التنظيمات السياسية في المدرسة الأهلية الثانوية في ذلك الزمان: الإتجاه الإسلامي ، الجبهة الديمقراطية،حزب الأمة،الإتحادي الديمقراطي كما ظهرت مجموعة سياسية جديدة تمثل المايويين باسم تنظيم "الاتحاد الاشتراكي السوداني". وكانت فعاليات هذه التنظيمات السياسية تستعين بكوادرها المدربة. من خارج المدرسة وبخاصة من جامعة الخرطوم لإقامة الندوات السياسية. ويلاحظ أن السجالات السياسية بين طلاب هذه التنظيمات السياسية كان يشتد أوارها أحياناً وترتفع درجة حرارتها دونما عنف أو خروج عن السلوك العام إذ سرعان ما يفيء هؤلاء الطلاب إلى الهدوء بعد إنتهاء النقاش ويغادرون المكان أخواناً متحابين وليس بينهم سوء تفاهم.
ولعل من الملفت للانتباه لأبناء دفعتنا وللدفعات التي درست بالمدرسة الأهلية الثانوية في عقدي الستينات والسبعينات التجهيزات المتكاملة لمختبرات العلوم التطبيقية (الفيزياء، الكيمياء والأحياء) إذ ذودت بكل إحتياجاتها من أجهزة ومواد معملية وكان يشرف عليها فنيون حاذقون للمهنة. أما الهيئة التدريسية للمدرسة فقد ضمت كواكب نيرّة من الأساتيذ لا تزال الذاكرة تحتفظ بأسماء بعضهم. وأذكر منهم: محمد عبد القادر كرف، محي الدين فارس، محمد بابكر دشين (ثلاثتهم شعراء مشهورون) ، سيد الياس سيدهم ، الزين محمد وبركات إبراهيم بركات (قسم اللغة العربية) ؛ مستر وليمز (رئيس قسم) ، مستر هنتر(بريطانيان)، عبد الرحمن شداد ، محمد سعد دياب (شاعر معروف)، السر حمزة، التيجاني أبو القاسم ، بشير عامر، إبراهيم أمبابي ، سر الختم نورين (قسم اللغة الإنجليزية)؛ عبد المنعم إبراهيم ، عثمان دبلوك ، كمال حسن شمينا، عبد الرحمن العاقب، عمر حسن الطيب الهاشمابي، محمد عثمان الدرديري (قسم التاريخ) ؛ حسين الغول، خليل سمساعة، السر مكي ، محمد عوض، محمد نورين ، صلاح ماس، جلال نصر (فلسطيني) (قسم الرياضيات)؛ محمد إدريس (الشهير باللويّر – Lawyer) ، تاج السر عطية ، عبد الرحمن حسن، عوض الصاوي، أحمد غبوش (قسم الجغرافيا)؛ عبد الله سمساعة، نايف عبد الله مسعود (فلسطيني) (قسم الفيزياء) ، محمد قباني وعاصم إسكندر (قسم الأحياء) وعبد العزيز محمد عبد العزيز (قسم الكيمياء) ، حسن إسحق وحسن محمد خير (قسم الفنون). أطال الله عمر من كان على قيد الحياة والرحمة والمغفرة لمن رحل إلى دار الخلود.
ولا مندوحة من ذكر أسماء بعض الزملاء الذين إشتهروا بخفة الظل والسخرية المحببة للنفس وهم: خليفة عمر سليمان (من أبناء منطقة الفششوية- النيل الأبيض) وعادل كمال (إداري بالخارجية) ، والزين محمد أحمد الدوش (مهندس زراعي) وإبن عمر عبد العزيز (مهندس ميكانيكي) وألفة "فصل أولي نور" عبد الله السيد (موظف بوكالة سونا) .ومن الزملاء العالقين بالذاكرة عادل عبد الباري ، فتحي عبد المطلب ، عبد الرحمن الشنقيطي،مهدي محمد سعيد الأسد ، صلاح حسن الشيخ، حامد أمير الصاوي ومحمد محجوب عبدالرحمن (بلورة) (أطباء) ، عزمي زين العابدين طه (مهندس كهربائي)،عبدالله عبدالوهاب(زراعي)،وني عثمان وني(إقتصادي) ، محمد عثمان عبد العزيز وعباس فضل الله ، حسين حسن تربال (رجال أعمال) ، جلال الدين النويري وبشرى محمد أحمد أبو شورة (أساتذة جامعيين) ، عثمان الصاوي عبد الماجد (طبيب بيطري) (رحمه الله).
وكانت الصحف الحائطية للمدرسة الأهلية الثانوية ترفدنا بمقالات ثرّة تعريفية بالأدباء السودانيين في مقدمتهم العلاّمة عبد الله الطيب والروائي الطيب صالح والشعراء محمد مفتاح الفيتوري، محمد المهدي المجذوب ،صلاح أحمد إبراهيم ،محمد المكي إبراهيم ،محمد عبد الحي ،مصطفى سند ،محي الدين فارس وغيرهم. وكان أستاذنا في مادة اللغة العربية (البلاغة) الشاعر القدير محمد عبد القادر كرف من المعجبين بعبد الله الطيب. ولكم أتحفنا بقراءات لنصوص شعرية من دواوينة مع التعليق عليها وإبراز ما فيها من محاسن وإبداع. ولا تزال الذاكرة تحتفظ بتفاصيل درس في البلاغة ألقاه على مسامعنا الأستاذ كرف بحضور صديقه شاعر الحقيبة المعروف إبراهيم العبادي وأتبعه ببعض الأسئلة التي أجاب عنها الطلاب بإمتياز. وأعجب العبادي بمستوى الطلاب وتفاعلهم مع الدرس وقال نصاً حرفاً مخاطباً أستاذ كرف "هؤلاء التلامذة أدباء بحق وحقيقة " ويبدو أن نبوءة إبراهيم العبادي قد تحققت فنبغ نفر من أبناء دفعتنا في الشعر والخطابة والنقد الأدبي ، أذكر منهم جلال الدين النويري الذي كثيراً ما إتحفنا بأشعاره العذبة وإدريس البشرى محمد سعيد الخطيب المفوه ومحمد السر طه (المحامي) المحاور والمتحدث اللبق والسر أحمد طه صاحب الأسلوب الأدبي المميز والذي وظفه في الإعلام الرياضي، ومحمد حسن فقيري الطبيب الأديب. وبرز في الإعلام الصحفي من أبناء الدفعة محمد موسى حريكة (صحيفة الأيام سابقاً) وعثمان ميرغني عبد الله (مدير تحرير صحيفة الشرق الأوسط السعودية). أما زميلنا كمال كوكو فقد كان فناناً تشكيلياً متميزاً ، غير أنه لم يتخذ من الفنون مهنة وإتجه في دراسته الجامعية للإقتصاد ليصير مستشاراً إقتصادياً لأحدى الشركات السعودية.
ولعل من أبرز الفواجع التي عاصرتها دفعتنا (1968-1972م) غرق مجموعة من الزملاء(السنة الثالثة) في النيل الأزرق بمنطقة ودراوه (الجزيرة) حيث كانوا في رحلة ترفيهية خلال عطلة نصف العام الدراسي وهم: أبو القاسم حسن محمد، أبو مدين ميرغني موسى، أحمد الفكي محمد رحمة، عبد الباسط حسن أبو مدين وعبد الرؤوف عثمان كردش (تغمدهم الله برحمته). وتخليداً لذكراهم فقد وضعت لوحة تذكارية قبالة مكتب مدير المدرسة تحتوي على أسمائهم وتاريخ إستشهادهم في 27/9/1969م.
وثمة إشارة هنا، وهى أن خريجى المدرسة الأهلية بأم درمان شديدو الإعتزاز بإنتمائهم إليها ولا يعتبرونها مجرد أبنية يقبع بداخلها السجل التاريخى لماضى تعليمهم فى زمن الصبا وألق الشباب الباكر، بل ينظرون إليها في المقام الأول بإعتبارها صرحاً وطنياً تاريخياً يرمز لنضال أهل السودان بعامة ومواطني أم درمان على وجه الخصوص فى مجال التعليم الأهلي والذي تماهى مع الحركة الوطنية السودانية (1938-1956م) من أجل تنمية الوعى القومى وتحقيق الأهداف الوطنية الكبرى وأبرزها إستقلال البلاد من ربقة الإستعمار البريطاني. لهذا فهم حريصون أيما حرص على هذا الرمز التاريخي إستمراريةً وتطويراً لأنه يمثل ذاكرة الأمة فى حقل التربية والتعليم.
وإستلهاماً لهذه المجاهدات العظيمة لأسلافنا الأماجد فى كل الميادين وبخاصة فى مجال التعليم، فقد تداعى نفر من خريجي مدرسة أم درمان الأهلية الثانوية إلى تشكيل رابطة للخريجين ظهرت إلى حيز الوجود فى (26/11/2011م) برئاسة الدكتور سيف الإسلام سعد عمر وعبد الرحيم محمد خبير سكرتيراً، ومنتصر أبارو أميناً للمال وعضوية (15) خريجاً آخرين. وأبرز أهداف هذه الرابطة الإهتمام بالمدرسة وتوفير إحتياجاتها وإسترداد حقوقها بالوسائل القانونية والعمل على خلق وتقوية الروابط الإجتماعية والثقافية بين الخريجين مع تنفيذ المشروعات المقدمة من المجلس التربوى لتأهيل البنية التحتية وتهيئة الأجواء الأكاديمية المعافاة. وإستطاعت الرابطة – برغم عمرها القصير – تنفيذ بعض المشروعات أهمها فتح حساب بنكي، تأهيل المكتبة العامة والإلكترونية والمسرح المدرسي وتوفير ماكينة تصوير ناسخة وصهريج مياه مع تنسيق مدخل المدرسة "تشجيراً وتزييناً" وإنشاء موقع الكتروني "Web-Site" بغرض تمتين التواصل بين الخريجين وبينهم وإدارة المدرسة والمجلس التربوي.
وتكونت في يونيو2013م رابطة جديدة للخريجين برئاسة عبدالرحيم محمد خبير،أحمد عبدالرازق أميناً عاماً،منتصر أبارو أميناً للمال،صديق الترابي مشرفاً للخدمات ،صديق يحي مشرفاً إجتماعيا،محمد صديق عمر الإمام مستشاراً قانونياً،بالإضافة إلى عضوية آخرين. ومما لاريب فيه أن أهم أهداف رابطة الخريجين العمل بشكل متكامل فى تنفيذ الخطط الآنية والمستقبلية لهذه المؤسسة الأنموذج وإعادتها لسيرتها الأولى مع تذليل كافة الصعاب التى تقعد بها عن أداء رسالتها على الوجه الأكمل بإعتبارها منارة تعليمية رائدة ترتكز على إرث تاريخي مؤثل.والله المستعان.

ورقة بحثية عن التعليم بالسودان

التعليم الأساسي في السودان وآفاق المستقبل ورقة بحثية

د. حسن صالح محمد على …....

hasrayan@yahoo.com

مستخلص الدراسة :
إختار الباحث هذا العنوان (التعليم الاساس فى السودان ما بين الواقع والطموح ) وذلك للتعريف بالتعليم الاساسى : مفهومه  ، أهدافه ومتطلباته بالإضافة لبيان التطور التاريخي للتعليم الاساسي فى السودان علاوة على توضيح اسباب  مشاكل تدنى التعليم فى السودان
إستخدم الباحث المنهج الوصفى والمنهج التاريخى للوقوف على الحقائق التاريخية وتحليلها وتفسيرها كذلك استخدم الباحث الملاحظة والمراجع كأدوات للبحث ، ومن أهم نتائج الدراسة : –
1-    ضعف الانفاق فى التعليم الاساسي
2-    تأهيل المعلم لم يكن بالصورة المطلوبة
3-    مناهج الدراسة كبيرة على عقول التلاميذ
4-    بعض مدراء المدارس أصبحوا  إداريين لدلاً من تربويين
5-    ضعف المباني والتجهيزات والمعدات المدرسية .
ومن أهم توصيات الدراسة :
1)    العمل على توفير الكتاب المدرسي  وجعله تربوياً بدلاً من أن يكون سلعة تجارية
2)    العمل على توفير الامكانيات المادية المتاحة للتعليم  حتى يسهم فى بناء قدرات المجتمع وتنمية البلاد
3)    إتباع الطريقة الجزئية فى تدريس التلاميذ
4)    ضرورة تأهيل  وتدريب المعلمين التأهيل الأمثل  حتى يستطيع المعلم من

المقدمة :
أن الامة التى لا تعمل على اصلاح حال تعليمها اذا تخلف أو تدهور ، فإنها تفقد مقوماتها وركائز إتزانها ، ونضيع ذاكرتها لا محالة ولا يتبقى من حاضرها شيئاً ،   وذلك يؤثر سلباً فى ابنائها ويجعلهم فريسة للتيارات المعاكسة والمعادية وان الامة التى لا تجعل من التعليم الهدف الاول والاخير لها ، ترمى ابنائها فى اتون النار وتجعل منهم  عشباً يابساً او نباتاً ذابلاً سيحترق بمبجرد سطوع الشمس . وبدون التعليم تتوه الامة فى سراديب ومتاهات الظلام ، وينهار اقتصادها وتضيع سلوكياتها وبالويل والتعاسة للامة التى يتحكم فى مقدرتها انصاف المتعلمين الذين يريدون ان يكون الكل على نمطهم وشاكلتهم ، اذ أنهم لا يدخلون من بوابة العصر ، ولا يسمحون للأخرين بالدخول ( )
أن التعليم يمثل حزمة  أو مجموعة من العناصر التعليمية تمثل الحد الادنى للإحتياجات التعليمية الضرورية ( ) وتاريخ السودان القديم والحديث ارتبط ارتباطاً وثيقاً بالعلم والمعرفة فى مختلف صورها ، وعلى الرغم  من شح المعلومات المسجلة الا أن الآثار أثبتت عراقة السودان فى معارف للفة وكفايتها ومنذ العصر المروى وقبل الميلاد ( ) فالتعليم مؤسسة إجتماعية تربوية .

أهداف الدراسة :
1-    التعرف بالتعليم الاساسي مفهومة أهدافه ومتطلباته .
2-    التعرف على التطور التاريخى للتعليم الاساسي فى السودان
3-    التعرف على مدى كفاية المنهج التربوي فى تعليم الاساس
4-    التعرف على كيفية تلبية المحتوى حتياجات وصول التلاميذ
5-    بيان مدى ملائمة محتوى المنهج التربوي لأهداف التعليم الاساسي
6-    الوقوف على بعض جوانب المشاكل التى تعوق التعليم الاساس .

مشكلة الدراسة :
1.    يلاحظ الباحث ان تدريب وتأهيل المعلمين ضعيف
2.    يرى الباحث ان المنهج لا يتناسب  مع ميول وإحتياجات التلاميذ
3.    يلاحظ الباحث ان الطريقة الكلية كبيرة على التلاميذ
4.    يرى الباحث ان التمويل المخصص للتعليم الاساس ضعيف .

أسئلة الدراسة :
1)    هل يتم  تدريب وتأهيل المعلمين كاف؟
2)    كيف يتناسب المنهج لتلبية ميول وإحتياجات التلاميذ ؟
3)    لماذا الموارد المالية المخصصة للتعليم الاساسي طبيعة ؟
4)    هل الطريقة الكلية للتعليم الاساسي

المنهج :
يستخدم الباحث المنهج ومنهج تحليل المضمون .
أدوات البحث :
يستخدم الباحث الملاحظة والمراجع والدوريات
تطور التاريخى للتعليم فى السودان
عرف السودان المدرسة بشكلها الحديث لأول مرة فى العهد التركي المصري ولم يعرف عن منهج التعليم فى ذلك العهد سوى انه كان يهدف الى تعليم بعض السودانيين ليحلوا محل المصريين والاشتراك فى ادارة شئون البلاد تخفيفاً للعبْ المالي الذى كانت تتحمله الحكومة نتيجةلإستخدامها لهم كذلك كانت من أهداف إنشاء اول مدرسة بالسودان استعباد بعض المعلمين المهربين غير المرغوب فيهم عن مصر (  )
وان السياسة البريطانية كانت ذات اثر ظاهر محسوس وبين على حقل التعليم  فى خلال عهد الحكم الثنائي بالسودان ( )
وفى عام 1900م عين جيمس كرى مديراً لمصلحة المعارف فى السودان فوضع تصوراً لسلم تعليمي فى السودان لتحقيق الاهداف الآتية : –

1-    خلق طبقة من الصناع المهرة
2-    نشر نوع من التعليم بين الناس
3-    تدريب طبقة من ابناء البلاد ( )
وفى عام 1912م إندمجت المدارس الاسلامية وكونت المعهد العلمي فى ام درمان ( )
وفى 1923م إنعكس سخط حكومة الاستعمار على التعليم وقررت الادارة البريطانية ، إجراء تحقيق فى نسب التعليم ، وقد صاحب ذلك ارتفاع عدد خلاوى القرآن ، وفى 1936م بدأ تشكيل مؤتمر الخريجين العام ، وقد أولي موضوع التعليم اهتمامه الاول .
ان السياسة التعليمية التى اتبعتها الادارة البريطانية إبان الحكم الثنائي افرزت عدة أنظمة ومناهج للتعليم فى السودان ، وكانت مناهج التعليم العام الحكومي تحتوى مقررات  معظم كتابها موضوعه بواسطة تربويين غير سودانيين ( )
وبعد الاستقلال عام 1956م كان أمر التعليم  ومحاربة الجهل لان الاستغلال لا يحمية وينميه ويقويه الا التعليم والمتعلمون من ابناء الامة وهم الصفوة الذين جاهدوا وناضلوا فى سبيل تحقيقه وفى 1955م بدأ السودان يعيد النظر فى برامجه التعليمية وذلك بإستدعاء الخبير الهندي مستر سيرين وفى 1958م استدعت الحكومة خبيراً عربياً  من اليونسكو هو د. منى كحلاوى وفى عام 1960م بدأ الحديث حول الاستراتيجيات فى المنظمة العربية الافريقية  حول أهمية العمل على تعميم التعليم الابتدائي وفى عام 1964م توقف العمل بالخطة السابقة  واتخذت الحكومة اسلوباً آخر فى التخطيط الاقتصادي (  )
وفى العام 1967م قامت  الوزارة لجنة لتطوير مناهج التعليم الاولى .

وفى 1969م تبنى النظام تغييراً فى الهيكل التعليمى
وفى 1973 انعقد مؤتمر المناهج الاول وفى عام 1976 تكونت لجنة المسح التربوي وفى العام 1989- 1990م انعقد مؤتمر سياسات التربية والتعليم .
انتشرت الخلوة والمسيد والمسجد فى القرن السادس عشر والتاسع عشر فى ظل تطورات دولتى الفونج والفور الاسلاميتين والممالك وكانت الخلوة تحرض على اذكاء روح العقيدة فى نفوس المواطنين وتؤهلهم لحياة الدينية والاجتماعية فكانت ذان اثر فاعل فى حياة الناس وقد شهد السودان فى عهد الحكم الثنائي سياسة تعليمية جديدة ، حيث أخذت المدارس فى الانتشار  تحت الاشراف المباشر من الدولة فى رعايتها وصرفها  والتعليم فى الاقاليم الجنوبية أخذ ينمو على يد الجمعيات الارسالية .

وفى عام 1954م دعت لجنة دولية ليبحث فى التعليم الثانوي  من حيث مشاكل واسباب هبوط مستوياته وبعد  الاستغلال ورث السودان أنواعاً من السياسات التعليمية ذات أهداف سياسية  وإجتماعية واقتصادية وقد شهدت فترة ما بعد الاستقلال توسعاً فى التعليم واجة ذلك مشاكل فى الموارد المالية واعداد المناهج والتدريب وإعداد المعلم وفى العام 1970م تم تطبيق سلم تعليمي جديد من (4,4,4) الى (6، 3 ، 3) .
فالتعليم الرسمي على قلته افرز طبقة من الكتبة والمحاسبين  كما افرز التعليم الدينى إحياءاً لأمن السودانيين  حفظوا التراث العربى الاسلامى كما ان التعليم الاهلي افرز اجيالاً  تمتعوا بحرية الرأى والنقد اما التعليم التبشيرى افرز طبقة مشبعة بالثقافة الدينية المسيحية فى الشمال والجنوب (  )  ان التعليم  يمثل حزمة  او مجموعة  من العناصر التعليمية  تمثل الحد الادنى للإحتياجات التعليمية الضرورية ( ) أنشئت المدرسة بصورتها التى نعرفها اليوم لأول مرة بالسودان فى منتصف القرن التاسع عشر ، حيث أنشئت فى العام 1863 م مدارس إبتدائية كانت تابعة لوزارة المعارف المصرية وفى عام 1870 أفتتحت مدرستان مهنيتان فى الخرطوم وكسلا .

وفى عهد المصرية لقى تعليم القرآن تشجيعاً من المهدى وخليفته وكانت تدفع رواتب الفقهاء اما عهد الاستعمار الانجليزى المصرى فقد فتحت مدرسة إبتدائية فى ام درمان 1900م ثم أفتتحت كلية غردون 1902م وضمت لها مدرسة الخرطوم الإبتدائية والتحق بها قسم  لتدريب المعلمين 1903م وفى 1905م الحق قسم للتعليم الثانوى بالكلية وفى عام

هيكل النظام التعليمي
1-    ما قبل المرحلة الأولى : دور الحضانة ورياض الأطفال
2-    المرحلة الاولى : –
أ/ التعليم الابتدائى
ب/الخلاوى
ج/مدارس القرية
3-    المرحلة الثانية :
أ/ التعليم المتوسط
ب/ مراكز الشباب الحرفية والصناعات القومية
ج/ التعليم الثانوى وينقسم الى عللمي وأدبي
د/ معاهد إعداد المعلمين
هـ/ الجامعات والمعاهد العليا ( ) 0تاريخ السودان القديم ولحديث إرتبط إرتباطاً وثيقاً بالعلم والمعرفة بمختلف صورها ، وعلى الرغم من شح المعلوماتالمسجلة إلا ان الآثار أثبتت عراقة السودان فى معارف اللغة وكتا باتها ومنذ العصر المروى وقبل الميلاد ( )

تعريف تعليم الاساسى
هو إتاحة قدر مناسب من التعليم لكل فرد من افراد الشعب ويرتبط بأمرين إحدهما صفة تربوية  وهو توفير قدر مناسب  من التعليم لجميع ابناء الدولة والآخر صفة إجتماعية وهو توفير ادنى قدر من التعليم للصغار والكبار الذين لم يحالفهم الحظ فى التعليم أو تركوا التعليم بسبب الظروف الاجتماعية والاقتصادية ( )

مفهوم التعليم الاساسي : –
مفهوم التعليم الاساسى
لقد ظهر التعليم الاساسي او التربية الاساسية لمصطلح ومفهوم جديدين فى الثلاثين من هذا القرن ، على يد غاندى السياسي والمربى الهندى ومن ابرز الدول العربية التى  تنتهج تعليم الاساس  وتعمل به  الاردن – الجزائر – مصر ( )
وفى كوبا كانت تجربة التعليم الاساس عبارة عن توجيه التلاميذ نحو الريف ومشاركة  الصغار  من خلال الدراسة  فى الانتاج الاجتماعي اما فى مالى فتتجة نحو توجيه المدرسة نحو التدريب المدني والمهنى وإعداد الاطفال – اما فى آسبانيا فتتجه الى تقليص الحواجز بين المواد الدراسية فى الحلقة الاولى من تعليمها الاساسي وفى تنزانيا يستمر التعليم لمدة سبع سنوات (  )
1-هو مرحلة التعليم الاولى للتعليم العام التى تكفل للطفل التمرس على طريقة التفكير العلمي السليم وتؤمن له حداً أدنى من المعارف والمهارات والخبرات التى تسمح له بالتهيئة للحياة وممارسة دوره كمواطن منتج ( )

2- التعليم الاساس هو الحد الادنى  من التعليم الذى تؤمنه الدولة لكل فرد فيها ( )
3- تعريف الاستراتيجية القومية الشاملة (1992م – 2002م ) لمفهوم التعليم الاساس انه القدر من التعليم والمعرفة الذى يعتبره كل مجتمع حقاً للمواطن وواجباً توفره الدولة .

متطلبات التعليم الاساس : –
تتمثل متطلبات التعليم الاساس على النحو التالي : –
1-    الوضوح التام فى الرؤية والمفاهيم والاهداف
2-    الاتفاق على المستوى المطلوب تقديمه فى هذا التعليم وتحديد القدر اللازم من التعليم
3-    توفير وسائل للتوجيه والإرشاد
4-    وجود وسائل أيضاحيه متطورة وتعليمية
5-    توفير النظم الادارية الصالحة
6-    وضع خطط دراسية شاملة وكاملة ( )
وكذلك من متطلبات التعليم الاساسية
1.    وضوح عام فى الرؤى والمفاهيم والأهداف
2.    إيجاد معلم ذى سمات وإعداد خاص
3.    وضع خطط دراسية شاملة
4.    وجود وسائل توجيه وإرشاد
5.    البحث عن نظم إدارية صالحة
6.    توفر وسائل إيضاحية تعليمية متطورة (  )
أهداف التعليم الاساس  : ويهدف التعليم الاساس الى
1-    التكافؤ بين المدرسة والبيئة
2-    الإهتمام بإشباع حاجات الفرد والمجتمع
3-    العمل على توفير مقومات التفاعل الإجتماعي  مع البيئة
4-    العمل على إعداد المواطن الذى له القدره على تحمل المسئولية (  )
كذلك من أهداف مرحلة الأساس
1.    ترسيخ العقيدة الدينية وتربية الناشئة
2.    تمليك الناشئة مهارات اللغة
3.    تزويد الناشئة بالمعلومات والخبرات الاساسية
4.    تعريف الناشئة بنعم الله فى البيئة
5.    تنمية تصور الناشئة بالانتماء للوطن
6.    إتاحة الفرصة للناشئة للنمو المتكامل وإكتشاف قدراتهم وميولهم وتنمية خبراتهم ومهاراتهم (  )
أسباب تدنى مستوى التلاميذ :
1/ السلم التعليمى  فى السودان : –
يرى باحثون تربويون انه تسبب فى تدنى مستويات الطلاب ، انه جمع الطلاب فى اعمل مختلفة فى مكان واحد ( الاطفال والمراهقين ) مما يجعل  فى تنامى بعض السلوكيات السيئة كذلك ان التلميذ من الصف الخامس  حتى الثامن لا يستطيع القراءة أو الكتابة الجيدة

وقد لا يتمكن العلم من الاشراف المباشر  بسبب تكدس التلاميذ  ، ويرى باحثون آخرون ان السلم  التعليمي الحالى يقلل من الفاقد التربوي وبالتالي التحكم فيه فى المراحل العليا عبر التوزيع للتعليم الصناعي والحرفى وعدم التركيز بالكامل  على المسار الاكاديمي وحق الاهتمامات (دكتور مهندس ) والبلاد مقبلة على تنمية تحتاج كثيراً لطاقات عمال مهره كما يرى آخرون ان بقاء السلم التعليمي الحالى وذلك  بإتاحة المجال لبقاء الطلاب أكبر وقت فى المؤسسة التعليمية  حتى يكتسبوا خلالها مهارات صيانته ، ويضيف آخرون بانه  يجب التعويل على تأهيل المعلم الناجح المدرب لانه هو الذى يمكن ان يرشد  ويوجه الطلاب ويدفعهم نحو السلوك القويم ، ويرى آخرون ان السلم التعليمي الحالى وفر عامين للطالب فى التعليم الاساس يستفيد منها فى حيانه العملية . اما باحثون آخرون يرون العودة الى نظام المرحلة المتوسطة (  )

2/ تعريف المناهج
هى مجموعة الخبرات والأنشطة التى تقدمها المدرسة تحت إشرافها التلاميذ بقصد إحتكامهم بهذه الخبرات وتفاعلهم معها ومن نتائج هذه الاحتكاك والتفاعل يحدث تعليم او تعديل فى سلوكهم ويؤدى الى تحقيق النمو الشامل المتكامل الذى هو الهدف الاسمى للتربية (  ) ومن أهم العوامل المؤثرة فى بناء المنهج هى : –
1- تطور المعرفة فى المجتمع           2- المستوى الفنى للمدرس
3- نتائج البحث التربوي والنفسى             4- طبيعة خصائص نمؤ التلميذ
5- تكنولوجيا التربية                    6- النظم السياسية والاجتماعية السائدة
7- الحراك الاجتماعى                     8- الانفتاح العالمي
ومن أهم عناصر المنهج
1- الأهداف التعليمية            2- المحتوى          3- طرق التدريس ووسائلة           4- التقويم (  )
تم تطوير  وتقويم محتوى المناهج بصورة  دورية فى فترات تتناسب مع النمو المعرفى كذلك تم تنقيح المقررات على اساس التغذية الراجعة كل ثلاث سنوات ومراجعة محتوى المنهج بصورة اساسية كذلك بذلت جهود كبيرة للغرتقاء  بنوعية التعليم  بصياغة مناهج التعليم العام وتنقيتها من الشوائب  والاخطاء العلمية وقد بنى المنهج على اساس التكامل بين المواد الدراسية والتقليدية علاوة على اكتمال مناهج مرحلة الاساس وحلقاتها الثلاث وإعداد كتبها  ومراشدها ( )
ان المناهج لا تحظي  بالتجديد والتطوير اللازمين لانها تحتاج الى خبراء ، ودعا مختصون الى تطوير المناهج لتواكب التطور الاجتماعى والثقافى والسياسي لان أهل السودان يتحدثون بأكثر من 130 لغة ، وأضافوا كذلك بأن الطريقة الكلية (طريقة الكلمة ) أو العبارة  كبيرة على اتلاميذ وهى تحتاج الى معلم مدرب واسرة متعلمه واشاروا على الطريقة الجزئية (طريقة الحرف ) وكذلك من أسباب تدنى التعليم دمج بعض المواد فى كتاب واحد (  )
المعلم :
عدم وجود المعلم المؤهل لتدريس المناهج خاصة فيما يتعلق بالرياضيات واللغة الانجليزية ويجب الاهتمام بتحسين اوضاع المعلمين (  )

ومن أهم خصائص المعلم الجيد  العطف على التلاميذ والصبر على أخطائهم
القدرة على توضيح الدرس ولعل  من أهم الصفات الشخصية للمعلم الجيد الآتى :
1-    ان يكون محباً للطفولة
2-    ان يكون محباً لمهنته
3-    ان يكون متواضعا
4-    الصحة الجسمية والحيوية
5-    الصحة النفسية
6-    النظافة والأناقة
7-    الفصاحة
8-    الذكاء
9-    الفهم
10-    التمكن من المادة
11-    سعة الاطلاع
12-    المحافظة على مواعيد الدراسة
13-    ان يكون ودوداً
14-    الا يفعل شيئاً يستنكره الناس
15-    ان يكون مخلصاً (  )
ومن أهم الصفات المهنية للمعلم الآتى : –
1/ إحترام شخصية التلميذ
2/ القدره على ضبط الفصل
3/إتاحة الفرصة للتلاميذ
4/ تشجيع الطلاب فى المساهمة فى المناشط الدراسية
5/ مراعاة الفروق الفردية
6/ الإعتدال فى معاقبة التلميذ
7/ الالغاء
8/ المعرفة بطرق  التدريس  (  )

التمويل : هو حجر الزاوية فى العملية التربوية بإعتبار المال هو العمود الفقرى لأى مشروع تعليميى وقد أخذ موضوع تدبير المال للتعليم  فى السودان أشكالاً عدة فرضتها الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية الا ان المصدر  الاساسي للتمويل ظل ولفترة طويلة مسئولية الدولة الى ان برزت لا مركزية التعليم منذ الاربعينات لأيلوله الاشراف على المدارس الابتدائية ثم المدارس الوسطى والمدارس الثانوية للأقاليم (الولايات ) إدارياً ومالياً .
مصادر تمويل التعليم العام فى السودان
1-    التمويل المركزى
2-    التمويل الاقليمى (الولائى )
3-    التمويل الشعبى
4-    التمويل الدولى
5-    التمويل الاقليمى
6-    التعاون الثنائي
7-    المعونات الخارجية (  )
نتائج البحث :
1.    عدم تكامل المواد الدراسية التى يدرسها التلميذ
2.    الاهتمام بالنواحى المعرفية والعقلية على حساب النواحى الإنفعالية والحركية
3.    بعض مدراء المدارس أصبحوا إداريين بدلا من تربويين
4.    ضعف الانفاق فى التعليم
5.    التمدد الافقى على حساب التمدد الراسي
6.    عدم الاهتمام بالتعليم الفنى
7.    تأهيل المعلم لم يكن بالصورة المطلوبة
8.    قلة الوسائل التعليمية الحديثة
9.    إسناد التدريس الى معلمي الخدمة الوطنية
10.    الدروس الخصوصية فى نهاية الدوام
11.    ضعف المباني والتجهيزات المدرسية
12.    مناهج الدراسة كبيرة على عقول التلاميذ
13.    تباين سن القبول ونسبة القبول فى المدن والآرياف
14.    السلم التعليمى الحالى لا يلبى إحتياجات التلاميذ
التوصيات
1-    تطوير تدريس اللغة العربية للأطفال الذين لهجات فى مناطق السودان المختلفة
2-    العمل على توفير الكتاب المدرسي وجعله تربويا بدلاً من ان يكون سلعة تجارية
3-    العمل على توفير التقنيات الحديثة فى المدارس كالحاسوب ومواد السمع بعربة
4-    إتباع الطريقة الجزئية فى تدريس التلاميذ
5-    العمل علىتوفير الامكانيات المادية المتاحة للتعليم حتى يسهم ى بناء قدرات المجتمع وتنمية البلاد
6-    ضرورة تأهيل وتدريب المعلمين التأهيل الأمثل  حتى يستطيع المعلم  من الارتقاء بالتلميذ للافضل
7-    لابّد  من إعداد المدارس بالتجهيزات والمبانى والمعدات اللازمة لإنجاح العملية التعليمية
8-    ضرورة التوسع فى التعليم الفنى
9-    مراعاة سوق وحوجة العمل

قائمة المصادر والمراجع :
/ إدارة التخطيط التربوي ،1981م . – ص 6 – 10
2 / أحمد على لبن . زاد المعلم .- المنصورة : دار الوفاء للطباعة والنشر ، 1986.- ص4-8
3/ تاج الدين بغدادي . مناهج التعليم العام .- ورقة عمل قدمت فى مؤتمر قضايا التعليم العام كلية التربية جامعة الخرطوم 1987م . – ص3 .
4/ التجانى السيد .السلم التعليم فى السودان .- الحياة العلمية ، ع15 ، س2 ، 2006م .- ص50-
5 / جمهورية السودان . وزارة التربية والتعليم .- الجهاز القومي لتطوير المناهج والبحث التربوي . – بخت الرضا مشروع المنهج المقترح لمرحلة الأساس . – ص 6
6/ خليل حسن . التعليم الأساس . – القاهرة : مكتبة غريب .- 1978م .- ص 24
7 / خليفة عبد السميع .تدريس الرياضيات بمرحلة الأساس . – القاهرة : دار المعارف  ، 1985م .- ص 18
8 / حسن محمد حسان . التعليم الأساسي بين النظرية والتطبيق .- مكتبة الطالب الجامعي .- مكة المكرمة ، 1986م .- ص47
9/ حلمي شكري عباس وآخرون . تعليم الأساس تاريخه وفلسفته وواقعه .- كلية التربية جامعة عين شمس . 1995م .- ص65
10/ رحمة رضوان حبيب .تجارب عربية فى  تعليم الأساس ودليل تخطيطه .- المنظمة العربية للتنمية والثقافة والعلوم . – تونس :1992م . – ص83.
11/ شعلان وآخرون . اتجاهات فى أصول التدريس لمرحلة تعليم الأساس .- المكتبة الأنجلومصرية ، 1986م .- ص 20
12 / فوزية طه مهدى . تقويم مرحلة التعليم الأساس فى ولاية الخرطوم .- الخرطوم : دار جامعة الخرطوم للطباعة والنشر ،2006م .- ص 44-45
13/ مجدي عزيز . تطور التعليم فى عصر العولمة .- القاهرة : المكتبة الأنجلو المصرية / 2000م .- ص 287
14 / محمد الحسن أحمد أبو شنب . مساهمة مناهج التعليم العام في البناء القومي للأمة السودانية (1956- 1988م ) . – رسالة دكتوراة غير منشورة جامعة الخرطوم 1987م
15 / محمد عمر بشير . الدور التعليمي في السودان . – (1998- 1956م ) . – بيروت : دار الجيل ، 1983م .- ص 3
16/ محمد عزت عبد الموجود .أساسيات المنهج وتنظيماته .- القاهرة : دار الثقافة للطباعة والنشر  ، 1978م .- ص7
17 / محمد مكين ابو الحسن . تعليم الاساسى في السودان تطوره وتعميمه .- إتحاد المعلمين العرب .- دورة الخرطوم ،1992م .- ص
18/ المركز القومي للإنتاج الإعلامي . صفحات من الإنجاز في مسيرة الإنقاذ .- المجلد التحريري الأول ،2005م .- ص1994م
19/ النذير حسن يوسف. تقويم كتاب الغذاء والصحة بمرحلة التعليم الأساس  من وجهة نظر المعلمين والموجهين بمحلية جبل اولياء- رسالة ماجستير،2009م.-ص25
20/ هو يدا حمزة . المناهج .- المعلم كلية التربية .- من أهدر دم التعليم .- الخرطوم الجديدة ، س7 ،ع75،2009م . – ص36-37
21/ وزارة التربية والتعليم .مؤتمر سياسات التربية والتعليم .- الخرطوم : قاعة الشارقة ،1990م . – ص25-26

موضوع الدراسة : التعليم الأهلي وأهدافه

 الأهلي وأهدافه

مقدمة البحث 

يمكن الحديث عن التنمية البشرية دون الإشارة إلى الدور الذي يقوم به التعليم العام والتدريب خاصة. وفي هذا المجال قامت حكومة الكويت منذ اكتشاف النفط بتطوير المؤسسات التعليمية وإتاحة الفرص التعليمية والتدريبية لجميع أفراد المجتمع كي تساعدهم على تنمية وتطوير معارفهم ومهاراتهم.

أهداف التعليم الأهلي
أ ) هدف عام :
حددت الفقرة (ج) من المادة الثامنة من النظام الأساسي المؤقت المعدل أهداف التعليم بأنه :
"يسعى إلى إنشاء شعب قوى الجسم والتفكير والشخصية ، مؤمن بالله ، يتحلى بالأخلاق الفاضلة ، ويعتز بالتراث الإسلامي ، مزود بالمعرفة ، مدرك لواجباته ، حريص على حقوق"
كما يهدف إلى قيام بنية اجتماعية عصرية للمجتمع القطري ، والعمل على إيجاد القوى البشرية اللازمة لتحقيق أهداف التنمية والتطور .
ب) أهداف خاصة :
حددت اللوائح الداخلية للتعليم الأهلي ، الأهداف الخاصة التي يسعى لتحقيقها فى كل مرحلة تعليمية ، ملتزمة في ذلك بالأهداف العامة للتربية والتعليم والأهداف الخاصة بكل مرحلة .
والهدف التربوي من الإشراف على المدارس الأجنبية ومدارس الجاليات هو المساعدة على تنمية معارف الطلاب الملتحقين بهذه المدارس وتيسير وسائل العلم لهم ، وبما يحقق الربط بينهم وبين مناهج وثقافة بلادهم في إطار من القيم السامية والقواعد التربوية السليمة .
ج) الأهداف التي تأمل الوزارة تحقيقها من التعليم الأهلي :
1- تشجيع مساهمة رأس المال الخاص في العملية التربوية .
2- إتاحة الفرصة لابناء القطاع الخاص في مواصلة تعليمهم .
3- تلبية رغبات الجاليات الوافدة في تعليم أبنائها مناهج بلادهم ، مما يساعد على استمرارهم في مواصلة تعليمهم عند العودة إلى بلادهم .
4- تلبية حاجات اجتماعية ومعيشية لكثير من الأمهات ومساعدتهن على الاستغناء عن الخادمات الأجنبيات .
5- العمل على نشر تعليم اللغات الأجنبية وتقنية وبرامج الحاسب الآلي بين أفراد المجتمع من خلال الترخيص بافتتاح مراكز التعليم المستمر ( المراكز التعليمية ) .
التعليم الأهلي
1- تشجع الدولة التعليم الأهلي في كافة مراحله، ويخضع لإشراف الجهات التعليمية المختصة فنيًّا و إداريًّا. ويوضح ذلك النظام الخاص به.
2- الترخيص بافتتاح المدارس والمعاهد الأهلية خاص بالجهات التعليمية المختصة، ولا يسمح به لغير السعوديين.
3- يوضح نظام التعليم الأهلي الشروط التي يجب توافرها فيه، والواجبات التي يلتزم بها.
4- لا يحق للتعليم الأهلي أن يمنح الشهادات العامة في جميع مراحل التعليم.
5- يحقِّق إشراف الدولة على التعليم الأهلي الأهداف التالية:
أ- ضمان مستوى مناسب من التربية والتعليم والشروط الصحية لا يقل عن مستوى مدارس الدولة.
ب- ضمان صحة اتجاه المدرسة وفق مقتضيات الإسلام.
ج- تقدير مدى المساعدة المالية التي تقرر للمدرسة لتحقيق العدل والتوازن بين مختلف المدارس الأهلية.
د- مساعدة المدارس والمعاهد الأهلية على تحقيق أهداف التربية والتعليم من ناحية الإشراف والدعم الفني.
:العلاقة بين التعليم الأهلي وبين إدارات التعليم .
معايير اختيار المعلمين في المدارس الأهلية .
مدى مصداقية نتائج الطلاب في المدارس الأهلية .
التعليم الأهلي في المملكة العربية السعودية ( دراسة تحليلية وتقويمية) .
الكفاءات التعليمية للمدارس الأهلية والحكومية( دراسة مقارنة) .
دراسة تقويمية لرسوم الدراسة في المدارس الأهلية .
تقويم برامج الأنشطة في المدارس الأهلية .
سؤال قد يطرح في أذان الطالبة من يتنبأ بتفوق التعليم الأهلي على الحكومي من حيث مستوى الإعداد ومخرجات التعليم ما تعليقكم على هذه العبارة ؟
ج: يا أخي الكريم أولا علم المستقبل عند الله تعالى ، ولكن في نظرة إلى المستقبل انطلاقا من الواقع نجد أن التعليم الأهلي مرتبط أساسا بالتعليم الحكومي من خلال مجلس التعليم العالي ، فما عندنا من كليات أومعاهد أهلية مرتبطة علميا أو أكاديميا بالجامعات الحكومية . فهما في مسوى واحد ؛ إن لم يكن التعليم العالي الحكومي أقوى لخبرته في هذا المجال ، ولما يجده من دعم من الدولة أعزها الله . ولاننسى الفشل السابق الذي واجه بعض المحاولات الأهلية في إدارة الكليات والجامعات والذي جعلها تدخل تحت إشراف الدولة . فعلى المهتمين بهذا الجانب الاستفادة من التجارب السابقة .وفي النهاية كل من التعليم الأهلي والحكومي هدفه خدمة أبناء الوطن والتعاون بينهما مهم لتحقيق هذا الهدف .
التعليم الخاص
هو عبارة عن هيئات شخصية تصرف عليه بغرض تعويض الكثافة العددية للطلاب . 
* التعليم الخاص بالمعوقين
1- تُعنى الدولة وفق إمكانياتها بتعليم المعوقين ذهنيا أو جسميًّا، وتوضع مناهج خاصة ثقافية وتدريبية متنوعة تتفق وحالاتهم.
2- يهدف هذا النوع من التعليم إلى رعاية المعوقين،وتزويدهم بالثقافة الإسلامية والثقافة العامة اللازمة لهم، وتدريبهم على المهارات اللائقة بالوسائل المناسبة في تعليمهم، للوصول بهم إلى أفضل مستوى يوافق قدراتهم.
3- يُعنى في مناهج تعليم المكفوفين بالعلوم الدينية وعلوم اللغة العربية.
4- تضع الجهات المختصة خطة مدروسة للنهوض بكل فرع من فروع هذا التعليم تحقق أهدافه، كما تضع لائحة تنظم سيره.
من أهم معوقات التعليم الخاص 
1-وجود قصور في المعلومات والإحصاءات عن الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة, كما أن الإحصائيات لا تتصف بالدقة والموضوعية وتخضع للتقديرات التقريبية, و يرى الحزب أن هذه الإحصائيات قد تكون اقل من الواقع. 
2-النقص الحاد كماً وكيفاً في الكوادر المتخصصة والمدربة على التصدي لمشاكل الإعاقة حيث إن عددا كبيرا من المدرسين العاملين في مجال الإعاقة لم يؤهلوا تأهيلاً فنياً لتأدية هذه المهمة. 
3-يغلب على الرسالة الإعلامية الدرامية تصوير الشخص المعاق بشكل إما يدعو إلى الشفقة أو إلى التهوين من إمكانياته، وهذه الصورة غير موضوعية ولا تعبر عن حقيقتهم مما يعوق جهود دمجهم في المجتمع. 
4-قيام أصحاب العمل في كثير من الأحيان بالتنفيذ الشكلي لأحكام القانون الخاص بذوي الاحتياجات الخاصة بتعيين نسبة من العاملين مع تجنب دمجهم في العمل بصورة حقيقية. 
5-قصور كليات التربية وإعداد المعلم في إعداد معلمين متخصصين لذوي الاحتياجات الخاصة حيث يوجد كليتان فقط من كليات التربية بها شعب للتربية الخاصة. 
6-القصور في إعداد خريجي كلية التربية بوجه عام في التخصصات المختلفة (غير التربية الخاصة) للتعامل مع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة مع المتخصصين أو الاندماج في فريق سواء كان معلم التربية الخاصة أو الأخصائي النفسي أو طبيب المدرسة لتكوين مجموعات عمل متكاملة في هذا الشأن. 
7-ضعف الإمكانات المادية والفنية المخصصة لدمج ذوي الاحتياجات الخاصة ومما يتيح مشاركتهم في المجتمع. 
8-التباين في التوزيع الجغرافي للخدمات المقدمة لذوى الاحتياجات الخاصة. 
9-عدم الاستعانة بالتكنولوجيا المتطورة في مجالات التصدي للإعاقة في كافة مراحل التعليم. 

10-اتساع الفجوة بين المتاح من خدمات التعليم لذوى الاحتياجات الخاصة والحاجة إليها. 

11-عجز التشريعات القائمة عن توفير المظلة اللازمة لتطبيق توجهات الدستور في تساوى حقوق المواطنين في التعليم.

المراجع
- أ . م . شمس الدين الاصيل " جامعة جنوب الوادي " مراحل تطوير التعليم " صعوبات التعلم .
- د. حمود حسن " جامعة عين شمس " كلية التربية "
- مجلة شباب اليوم " العدد 125 سنة 1995 ص 1

دعوة للمشاركة في المهرجان العربي الافريقي بفانكوفر

 Invitation:
Please join us for First African Arabic Mini  Festival in BC.     
On Sat Sep 2/2017. 
   11am - 7pm.                
At Edmonds Community Park.                            
7433 Humphirse Ave Burnaby 
     A lot kids Activities
      Suoth South Sudanese(Asholuy Tribal plus Arabic Debka Dance.
       Hena
       Food 
      a lot of Fun for Family.       

لاول مرة بفانكوفر المهرجان العربي الافريقي بمدينة برنبي
ضمن احتفالات بيت السودان بالعام الاول للانشاء برعاية محلية برنبي
الزمان :
ثاني ايام عيد الاضحي المبارك
٢سبتمبر٢٠١٧
١١صباحا الي ٧م
يحتوي علي: 

•    معارض عروض ثقافية.  
•   ركن للحناء 
•  ركن للقهوة الإثيوبية بكل طقوسها             
•   موسيقي عربية أفريقية  

• ماكولات عربية واكل سوداني خاص

• عروض رقص (الدبكة والاشولي )
• ركن للاطفال (رسم علي الوجة والعاب وتشكيل بالون ومسابقات وهدايا للاطفال  )
• للحجز نرجو الاتصال:               

To participate or for more info Please contact us at 

778-788-5735 /   604 330-7067                  

biytalsudan@gmail.com

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1859531400728113&id=1240882855926307

بيت السودان يشارك مهرجان التوحد الافريقي

شارك بيت السودان للثقافة والدراسات العربية والافريقية في مهرجان التوحد الافريقي
في يوم السبت ٢٦اغسطس ٢٠١٧
في فانكوفر في مين غستريت بمعرض سوداني  ومعرض مصغر عن التعدد الثقافي والحضارة المروية  ....
بالاضافة للماكولات السودانية شكر خاص للاخت ليليان (مطعم ماما كافي )
قدمت الطعمية والباسطة والارز وللدجاج والسابوكسة
        Thanks Mama cafe 
لقد كان خيمة بيت السودان الوحيدة غلتي تعكس الثقافة السودانية والافريقية
هذة بعض الصور

              (اعلام بيت السودان)

                                                                  

 

 

 

 

فاطمة احمد ابراهيم

إ                         انّا لله و إنّا إليه راجعون رحلة المناضلة فاطمة احمد ابراهيم 

سيرة كفاح المناضلة فاطمة احمد ابراهيم ..

ولدت فاطمة أحمد إبراهيم 1933 في الخرطوم/السودان، ونشأت في أسرة متعلمة ومتدينة. كان جدها ناظراً لأول مدرسة للبنين بالسودان وإماماً لمسجد، والدها تخرج في كلية غردون معلماً أما والدتها فكانت من أوائل البنات اللواتي حظين بتعليم مدرسي. لقد بدأ وعي فاطمة إبراهيم السياسي مبكراً نتيجة للجو الثقافي العائلي وتعرض والدها من قبل إدارة التعليم البريطانية للاضطهاد لرفضه تدريس اللغة الإنجليزية فاضطرللاستقالة من المدرسة الحكومية والتحق بالتدريس بالمدرسة الاهلية.
كان لفاطمة من فترة تعليمها في مدرسة ام درمان الثانوية العليا نشاطات عديدة منها تحرير جريدة حائط باسم "الرائدة" حول حقوق المرأة والكتابة في الصحافة السودانية (باسم مستعار) وقيادة أول إضراب نسائي بالسودان تطالب فيه بعدم حذف مقررات المواد العلمية في تلك المدرسة وعدم استبدالها بمادة التدبير المنزلي والخياطة وكان إضراباً ناجحاً أدى إلى تراجع الناظرة في قرارها وهنا بدأ الانخراط في النضال السياسي ضد الاستعمار. في عام 1952 ساهمت في تكوين الاتحاد النسائي مع مجموعة من القيادات النسائية الرائدة التي كونت رابطة المرأة المثقفة في عام 1947 وأصبحت عضواً في اللجنة التنفيذية، كما فتحت العضوية لكل نساء السودان وتم تكوين فروع للاتحاد في الأقاليم مما خلق حركة نسائية جماهيرية واسعة القاعدة.
من المطالب الاتحاد النسائي كما جاء في دستوره المعدل عام 1954 حق التصويت وحق الترشيح لدخول البرلمان وحق التمثيل في كل المؤسسات التشريعية والسياسية والإدارية على قدم المساواة مع الرجل، الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمساواة في فرص التأهيل والتدريب والترقي، محو الأمية بين النساء، توفير فرص التعليم الإلزامي المجاني، توفير فرص العمل وتحويل المرأة إلى قوة منتجة، تحديد سن الزواج بحيث لا يسمح به قبل سن البلوغ، إلغاء قانون الطاعة وغيره.
وبسبب هذه المطالب وبالأخص المطالب السياسية، حق التصويت وحق الترشيح، تعرض الاتحاد النسائي لهجوم كاسح من قبل جبهة الميثاق الإسلامي بحجة أن الإسلام لا يسمح بمساواة المرأة وانخراطها في السياسة.
تسلمت فاطمة في يوليو 1955 رئاسة تحرير مجلة صوت المرأة الصادر عن الاتحاد النسائي ولعبت المجلة دوراً رائداً في مقاومة الحكم العسكري الأول.
في عام 1954 انضمت فاطمة للحزب الشيوعي السوداني وبعد فترة دخلت اللجنة المركزية. فالحزب الشيوعي السوداني هو أول حزب كون في داخله تنظيماً نسوياً وذلك عام 1946.
في رئاستها للاتحاد سنة 1956 – 1957 حرصت فاطمة على المحافظة على استقلال الاتحاد النسائي من أي نفوذ حزبي أو سلطوي ولضمان تحويل المنظمة إلى منظمة جماهيرية واسعة القاعدة.
اشتركت المرأة السودانية بقيادة اتحادها في المعركة ضد الأنظمة الدكتاتورية علناً وسرياً واشتركت في ثورة أكتوبر 1964 التي أطاحت بالحكم الدكتاتوري واصبح الاتحاد النسائي عضواً في جبهة الهيئات التي نظمت ثورة أكتوبر ونالت المرأة حق التصويت والترشيح. وفي انتخابات عام 1965 انتخبت فاطمة عضواً في البرلمان السوداني وبذلك تكون أول نائبة برلمانية سودانية. ومن داخل البرلمان ركزت على المطالبة بحقوق المرأة وما أن حل عام 1969 حتى نالت المرأة السودانية حق الاشتراك في كل مجالات العمل بما فيها القوات المسلحة وجهاز الشرطة والتجارة والقضاء، المساواة في فرص التأهيل والتدريب والترقي، الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي، حق الدخول في الخدمة المعاشية، الحق في عطلة الولادة مدفوعة الأجر، إلغاء قانون المشاهرة (عقد العمل الشهري المؤقت)، إلغاء قانون بيت الطاعة.

بالرغم من الملاحقات والمضايقات للاتحاد النسائي من قبل الحكومات العسكرية واصلت فاطمة العمل سرياً برغم التهديد والسجن وما أصابها على النطاق الشخصي عندما قام الطاغية نميري بإعدام زوجها القائد النقابي الشهير الشفيع احمد الشيخ سنة 1971 ووضعها في الإقامة القسرية لمدة عامين ونصف، عدا حالات الاعتقال المتكررة من قبل أجهزة الأمن.
اضطرت لمغادرة البلاد عام 1990 وواصلت نضالها في المهجر بتنظيم الندوات والتظاهرات وترتيب قافلات السلام لجنوب السودان وغيره. ونالت فاطمة أوسمة كثيرة داخل وخارج السودان واختيرت رئيسة للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي International Democratic Women’s Union عام 1991 وهذه أول مرة تنتخب فيها امرأة عربية أفريقية مسلمة ومن العالم الثالث له. وعام 1993 حصلت على جائزة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان UN Award.

من كتبها:
حصادنا خلال عشرين عاماً
المرأة العربية والتغيير الاجتماعي
حول قضايا الأحوال الشخصية
قضايا المرأة العاملة السودانية
آن آوان التغيير ولكن!
أطفالنا والرعاية الصحية

 دعواتكم لها بالرحمة والمغفرة توفيت صباح هذا اليوم12/8/2017

دراسة إنتقادية عن تشريع قانون الجنسية السودانية.

إشارة لما كتبه بشير احمد محي الدين عن الأقـلـيـات الـيهـوديــة بــالـســودان المنقول عن قروب (رمح) الخاص برابطة خريجي مدرسة محمد حسين الثانوية العليا أذكر خلال عملي بقسم الجنسية السودانية (سجلات الجنسية)بإدارة الجوازات والهجرة والجنسية كان اهتمامي الشديد بأقلية قومية اليهود السودانيين وكنت أطلع كثيرا على تلك الملفات لتطوير معرفتي الذاتية في فن التحرى الإداري في كيفية منح شهادة الجنسية للأقليات العرقية الوافدة للسودان وتوطنوا مقيمين وناشئين فيه وصاروا بحكم القانون من السودانيين خاصة ولأمانة النقل للتذكير في العهد المايوي المتأثر بالفكر الناصري العروبي كان قد صدر قرار تأمين وسودنة كل الشركات الأجنبية العاملة في السودان ونتيجة لذلك الكثير من قومية الأقليات اليهودية كان قد غادرت السودان ولذلك كان قد صدر قرار من مدير الإدارة العامة للجوازات والهجرة والجنسية والبطاقة الشخصية بأن يتم حصر ملفات الجنسية لقومية الأقليات اليهودية وحفظها في مكان خاص وبالفعل تم الحصر لتلك الملفات ووضعها في مكتب مدير الجوازات والهجرة والجنسية وصارت تلك الملفات لها خصوصيتها وعندما بدأت فكرة ارشفة سجلات الجنسية بالماكروفلم في ولاية القائد المبدع الفريق شرطة أحمد المرتضى البكري ابوحراز تم إيداع تلك الملفات بقسم الجنسية بالتجنس لأرشفتها ضمن سجلات الجنسية بالتجنس ولتأكيد أمانة النقل عن قومية يهود السودان بحسب المصدر أستطيع تأكيد صدقية ما ورد من معلومات المصدر وللفائدة التاريخية أشير لتلك المعلومات كما جاءت بأن(يهود) آل إسرائيل من الأسر التي استوطنت الخرطوم جوار السكة حديد قرب شارع الاستبالية وأمهم تدعي وردة إسرائيل ومن بناتهم ليلي اسحق إسرائيل التي عملت سكرتيرة الرئيس نميري وتزوجها الصحفي حسن الذي عمل في صحيفة الأيام ، منهم دكتور منصور اسحق إسرائيل الذي امتلك صيدلية في شارع العرضة بامدرمان.
ومنهم الآن نصر منديل صاحب اسكريم 41 في العمارات مع اولاده
(يهود) آل منديل استوطنوا مدينة النهود ومنديل عمل كخبير مجوهرات منهم ادم داود منديل عمل في مصلحة الغابات وصار مسئول كبير ،سليمان دواد منديل عمل في البوستة واستقال منها وأسس جريدة ملتقي النهرين ومطبعة منديل التي حققت العديد من الكتب اشهرها كتاب طبقات ود ضيف الله، سميرة حسن ادم دواد منديل أصبحت طبيبة ، محمد دواد منديل اسلم وطبع العديد من كتب الأذكار في شارع البلدية ، مجدي منديل عمل في سودانير ،محمد منديل درس في باكستان تقانة كمبيوتر.
(يهود) آل مراد بسيسي في مدينة بربر.
(يهود) آل المليح زابت في كسلا.
(يهود) آل عدس في مدينة ود مدني وهو من اليهود السوريين من أولاده يعقوب إبراهيم عدس وفيكتور إبراهيم عدس وموسي إبراهيم عدس وزكي إبراهيم عدس هولاء ولدوا بود مدني أما سوزان إبراهيم عدس ولدت في امدرمان وهاجرت إلي الإسكندرية وتزوج زكي مراد العيني ميري إبراهيم عدس وهاجروا إلي نيجريا بعد النكسة سنة 1967م.
(يهود) آل سلمون ملكا وهو حاخام من يهود المغرب استقدمه يهود السودان من اجل إقامة الصلوات ، وتعليم الصغار من أولاده الياهو سلمون ملكا مؤلف كتاب أطفال يعقوب في بقعة المهدي و دورا ملكا زوجة الياهو ملكا هاجرت إلي سويسرا ، أيستر سلمون ،فورتو سلمون ، ادمون ملكا ألف كتاب علي تخوم الإيمان اليهودي ،سكنت أسرة سلمون في حي المسالمة بأم درمان حيث كان يقيم الأقباط واليهود الذين اجبرهم الخليفة عبد الله التعايشي إلي الدخول في الإسلام ، أسهم سلمون في ارتداد الكثيرين من يهود السودان وفتح كتيس في منزله بالمسالمة .
(يهود) آل قاوون منهم نسيم قاوون الذي أسهم بشكل كبير في افتتاح كنيس الخرطوم ومن أسرتهم ديفيد قاوون الذي سكن في بور تسودان وأصبح باشكاتب ونسيم ديفيد وأخوه البرت كل الأسرة هاجرت إلي السويد .
(يهود) آل باروخ هاجروا إلي السودان عن طريق مصر وهم من يهود المغرب ، واستقروا في مدينة ود مدني وعملوا في مجال تجارة الأقمشة ، منهم زكي باروخ وايستر عذرا باروخ هاجروا إلي الولايات المتحدة الأمريكية ، حزقيال باروخ .
(يهود) آل دويك وهم من يهود سوريا المتشددين عملوا في مجال تجارة الأقمشة ، استوطنوا في أم درمان وجزء منهم في الخرطوم بحري ، منهم اسحق إبراهيم دويك ودويك إبراهيم دويك وارون دويك وشاباتي دويك وزكي دويك ، عمل أبناء الأسرة في القطاع الخاص والتجارة العمومية بالسودان .
(يهود) آل تمام سكنوا في أم درمان والخرطوم ، منهم أيلي تمام وفيكتور أيلي تمام واينز موريس تمام وزكي والبرت ، هاجر أفراد الأسرة إلي نيجريا ومنها إلي بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية .
(يهود) آل كوهين استقروا في الخرطوم بحري واشترو منزل كبير جوار المنطقة المركزية العسكرية في الخرطوم ، وأسسوا عمل تجاري بالشراكة مع عثمان صالح ، منهم ليون كوهين الذي هاجر إلي سويسرا واستقر في جنيف .
( يهود)آل ساسون عاشوا في كردفان ، عمل جدهم مع يعقوب جراب الرأي إبان حقبة الثورة المهدية وهاجروا للخرطوم ، من أبنائهم أول سفير لإسرائيل في مصر.
(يهود) آل عبودي سكنوا بحري منهم موريس عبودي عمل في بيع لعب الأطفال، وإبراهيم جوزيف عبودي الذي ترأس الجمعية اليهودية في الولايات المتحدة الأمريكية وشلوموا جوزيف عبودي الذي درس الطب وافتتح مستشفي خاص في الولايات المتحدة ويوسف عبودي سكن بحري بالقرب من سنيما الحلفاية و داود عبودي الذي أصبح محامي مشهور في الولايات المتحدة الأمريكية .
( يهود) آل حكيم عملوا في مجال تصدير السنمكة والمنتجات السودانية منهم رفائيل حكيم وهو صاحب رخصة تصدير ، وشالوم حكيم الذي تزوج من روز السودانية وله أراضي شاسعة في سوبا ، صوميل شالوم حكيم هاجر إلي خارج السودان ، جير شون حكيم تزوج أيضا من سودانية وله منها بنات ومنهم أيضا أصلان حكيم ونسيم شالوم .
وصلاح منديل خبير بالامم المتحده بسويسرا وما زال محتفظ بالجواز السوداني.
ما دعاني للكتابة عن هذا الموضوع الآن هو إعجابي وفخري بدرجة الحس الأمني العالي والمهنية الإحترافية التي كان يتمتع بها قادتنا السابقين في الشرطة السودانية لحفظ الحقوق الدستورية والقانونية لآخرين منا صاروا واقعا وقانونا دياسبورا شتات بفعل السياسي والعمل السياسي  وقد كنت قد أشرت لكل ذلك في كتابي بعنوان: الهوية والجنسية السودانية -دراسة إنتقادية عن تشريع قانون الجنسية السودانية.

تشابة الجبال ام هو هو!!

هل جبل الطور المذكور في القران الكريم هو جبل مره ؟
سنعرض لقاء جريدة الصحافة عام 2011 م مع باحث بمنظمة شارلز البريطانية و في انتظار تعليقاتكم
Quote الباحث بمنظمة شارلز البريطانية لـ «الصحافة»:
جبل الطور هو جبل مرة وفيه مقام نبي الله سيدنا موسى عليه السلام
قال ان قضية دارفور قضيته من واقع صلة القربى بينه وزعيمها السابق الشيخ على دينار. .. وبدأ البحث عن أسبابها منذ زمن بعيد .. والباحث فى الحضارة النوبية والقرآن بمنظمة الأمير شارلز بلندن عبد الله ماهر كورينا .. توصل عن طريق البحث المتواصل فى الحضارة النوبية والقرآن الى حقائق منها ان جبل مرة هو جبل الطور الذى ضرب صخره سيدنا موسى فانفجرت منه العيون، مستشهدا على ذلك بالقرآن، وبذات الدلائل يذهب الى توضيح طبيعة الصراع فى دارفور وعلاقة اليهود به، الى غيرها من الأشياء التى يوضحها الحوار القصير الذى أجريناه معه.. كانت بداية حديثه عندما قال ان جبل الطور ليس هو ذلك الجبل الموجود فى منطقة سيناء بمصر، بل هو جبل مرة الكائن بمنطقة دارفور. 

- سألته كيف ذلك؟ جبل الطور هو جبل مرة وفيه مقام نبى الله سيدنا موسى عليه السلام. وهذا مثبت بالظاهر والباطن.. اى بالحقيقة وبالشريعة. حدثنا بالشريعة عن ذلك؟ اذا تحدثت اليك بالشريعة انظرى الى المواصفات التى قيلت فى القرآن عن جبل الطور، منها انه تعيش فيه امم وبه عيون للماء «سورة البقرة الآية 60». ومن خلال بحثى وجدت ان به 6 بحيرات وعيون الماء تنبع من أسفل الى اعلى فى شكل يوضح إعجاز النبوءة، بجانب ان اى أكل لا يتغير طعمه «لا يتعفن» فى هذه المنطقة، وانه يصلح بها ما تصلح زراعته بكل الدنيا، فاذا جئنا لهذه المواصفات نجدها غير موجودة تماما فى منطقة سيناء ولا فى الجبل الموجود فيها. وبالحقيقة أو الباطن؟ الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى شيخ الطريقة البرهانية أيد هذه الحقيقة، وقال إن سيدنا موسى مقامه فى أعلى جبل مرة، واثبت ذلك بأن الرسول «ص» عندما عرج به الى السماء وبالتحديد فى نقطة تخفيض الصلوات المفروضة من خمسين صلاة الى خمس صلوات، كان يعود ويراوح ما بين مقام سيدنا موسى فى أعلى الجبل «حيثما هو مدفون» وبين السماء، ويرى ان آثار اقدامه يمكن الاستدل ل عليها فى الجبل، لأن الصخر كان يلين تحت رجله. وفى سورة النجم أيضا إشارة «والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ..» الآية، ولدى كتاب كامل حول هذه الإشارات رواية عن الشيخ البرهانى. حديثك يع نى أن الرسول «ص» كان يخفض الصلاة لأمته من دارفور؟ نعم وساعطيك بعض الأدلة التى تزيد قناعتك، ولتعرفى ان الحرب الدائرة فى دارفور لها وضع دينى وليس سياسيا يقف من ورائه اليهود، وان ارض الميعاد التى يتحدث عنها اليهود هى دارفور وليس فلسطين. ما هى؟ عاشرت الدكتور عبد الله الطيب لسنوات طويلة بلندن، وقد قال لى انا وبعض الزملاء كنا حاضرين معه، إن بعض يهود العالم اجتمعوا فى الحرب العالمية الأولى فى السودان فى منطقة اسمها «كلقنة» وعن طريق بحثى عن المنطقة وجدت ان سطح الجبل يسمى «كلقنا» وبمتابعتى للمعلومات وجدت ان الإنجليز اليهود جاءوا الى المنطقة ذاتها فى الحرب العالمية الثانية، وصعدوا الى رأس الجبل، ومنعوا الناس من الصعود الى المنطقة قائلين لهم ان من يذهب اليها سيتعرض الى الموت واطلقوا عليها اسم «كيلنق» وتعنى بالإنجليزية القتل، لمعرفتهم بأنه جبل «زيون» وهو الجبل المقدس المذكور عندهم، فهو فى دارفور لا كما يوضحه تضليلهم للناس بأنه فى أثيوبيا.
- كيف؟ البروفيسور حسن مكى كان قد أجرى بحثا فى أثيوبيا ولم يجد أية آثار لما قيل20عن هذا الجبل المقدس، وما توصلت اليه هو ان الجبل المشار اليه هو جبل مرة ولأجله تقوم المؤامرة فى دارفور بإيعاز من اليهود، وكثيرا ما يتدثرون تحت غطاء المنظمات الإنسانية، لانهم على علم بأن جبل مرة هو جبل سيدنا موسى الذى واعده الله فيه اربعين ليلة والقى فيه الألواح .. وحتى يتحصلوا على هذه المنطقة قدموا إدعاءاتهم الكاذبة عن وجود تطهير عرقى وإبادة جماع Šة لأهل دارفور، وقاموا بترحيل عدد من ابنائها الى إسرائيل، وكنت قد قدمت هذه الحقائق فى البرلمان البريطانى فى عام 2005م، ويمكن ان تضيفى ما نشرته عدد من الصحف امس حول هذا الامر.
- ما هى خلاصة ما توصلت اليه من الخبر المنشور؟ قامت منظمات امريكية وفرنسية بالتعاون مع محكمة الجنايات الدولية فى بناء مقر لشهود الجنائية بجبل مرة يتكون من 12 غرفة، فى محاولة لجمع الشهادات من النازحين، واشار ذات الخبر الى ان المنB 8مات المذكورة قامت ببناء كنيسة فى المنطقة .. هذا ملخص الخبر.. لكن فى هذا إشارة الى ان هذه المنظمات تعمل فى هذا الجبل وتتستر على مقام سيدنا موسى ابن عمران، ومقامه داخل الكنيسة او المعبد اليهودى «سنى قوق»، وهو معبد قديم زاره سيدنا عيسى عندما زار السودان كما قال الشيخ ابراهيم البرهانى والعاملون بالمنظمة مثل جورج إسكندر وهو تركى الجنسية ويهودى الديانة كما يحمل الجنسية الأميركية.
وهذا يوضح ان السودان مستهدف دينيا وليس سياسيا، فكما قلت ان جبل الطور فى دارفور وازيد ان سيدنا موسى نوبى، وان قبيلة الفور فى الأصل دناقلة. كيف ذلك؟ سيدنا موسى كان فى المنطقة الشرقية من النيل، وعبر الى الغرب عبر منطقة عبرى الموجودة حاليا فى الشمال عندما اراد فرعون ان يبطش به وببني اسرائيل، وهذا يعنى انهم اتجهوا غربا وليس شرقا كما يدعى اليهود، بمعنى أنهم ذهبوا الى دارفور، والشيخ محمد الشيخ محمد عثمان شيخ الطريقة البرهانية الحالى دائما ما يلبس الطاقية الدارفورية «برتقالية اللون» كما ان أغلب اهل هذه الطريقة من قبيلة الفور، والشيخ على دينار كاسى الكعبة هو رجل صالح ولديه «آبار علي» المعروفة فى مكة، وانا شخصيا لدى صلة قرابة مع على دينار. وضح هذه النقطة أكثر؟ عندما أسر الإنجليز على دينار أسروا معه جدى أير العرب مختار عوض جبرة، وهو منطقة الحلاوين، وعندما أسروهم sˆضعوهم بسجن فى منطقة الزورات، وبمساعدة الأهالى خرج الاثنان، وذهب على دينار الى حكم مملكته، وبقى جدى مأمورا لدنقلا، وحتى اليوم يتوارث احفاده العمودية، واصل القرابة يقال ان جدى تزوج احدى اخوات على دينار وتدعى حسب علمى «سعيدة».